佛商网

大师语录

南怀瑾说：在我们的传统文化中，任何人读了《大学》的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的名言，都会为之首肯，认为是有道理。即使现代，美国式的民主社会，当他们要选举总统的时候，就会要求候选人的人品和家庭夫妇关系等，没有污点或缺点。这便是东方西方，“人同此心，心同此理”的道德要求。

经典回放

选自《大学》

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【译文】古代那些想在天下推行明德的人，先治理好自己的国家；想治好自己的国家，先管理好自己的家庭；想管理好自己的家庭，先修炼好自身品德；想修炼好自身品德，先端正自己的心态；想端正自己的心态，先培养自己的诚意；想培养自己的诚意，先增进自己的智慧；想增进自己的智慧，先减少自己的贪欲。

大师释疑

齐：整顿、管理的意思。

诚其意：使其意诚，即让自己诚心诚意。

致知：使智慧通达。

格物：使内心的物欲一点一点减少。

学儒一得：贪婪导致愚蠢

儒家的“修身、齐家、治国、平天下”，在现代人看来，有些不合逻辑：能管好一个家庭，真的就能管好一个国家吗？

我们当然得以《大学》成书的年代为背景来探讨它的含义。那个时候的国家自然没有现在这么大，方圆几百里、上千里的诸侯国有几个，多数是方圆几十里乃至几里的小国。而那时候的家就远远不止现在这么大。现在一个家庭一夫一妻一个孩子，父母虽然健在，老俩口怕跟儿媳闹意见，还不愿住到一起，“自成一家”。人口这么少，说到“管理”二字好像还有点夸张。

那时一个家庭一个妻子几个妾生一堆孩子一大堆孙子，聚到一起挤满一屋子。而且这个“家”字不是指家庭，而是指家族；不是指一个家族，而是指三族：母族、父族、妻族。三族的事都是“家事”。从历史资料来看，那时一个士人如果当了官，有了封地，需要给三族的成员安排工作，使他们获得收入。比如《说苑》记载，齐景公听说晏子家里穷，想把一个千户的县邑送给晏子，晏子辞谢说：“我家里不穷啊！君王的赏赐，使我父、母、妻三族都受到恩泽，还惠及我的朋友，还有余钱来救济穷苦百姓。”“朋友”是指食客，也要靠这个官吃饭。既然跟三族及朋友都存在密切的经济关系，必然存在管理关系。而三族的成员，个个沾亲带故，“打断骨头连着筋”，那比管理一般百姓要难多了。略有偏心，人家不服；说话不到位，人家不爱听；稍有不合礼仪的地方，人家会说闲话，弄不好，年高的长辈还会指着你的鼻子数落一顿。所以，管理一“家”，难度不亚于管理一国，而且对个人能力、修养的要求非常高。由此可见，“修身、齐家、治国、平天下”是合乎逻辑的，其中以修身为前提条件。

“格物、致知、诚意、正心、修身”，是另一条逻辑线，其中以“格物”为前提条件。

对“格物”一词的含意，以前学术界有过不少争论，莫衷一是。汉末郑玄对这二字的注释是：“格，来也。物，事也。”合在一起，竟然是“来事”。郑玄注“六经”，历来被奉为权威，但对“格物”二字的注释，未能令人心服，所以后世屡有新注，亦未形成定论。颜元《习斋馀录·言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”“王门”是指王守仁，即我们比较熟悉的王阳明。“朱门”是指朱熹，被后世称为“圣人”。两人都是南宋理学的代表人物。王阳明是“心学”创始人，而朱熹是理学的集大成者。

朱熹对“格物”二字的理解上承程颢、程颐。二程认为：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣。”（《程氏遗书》朱熹也认为格物就是穷物之理。

王阳明以前也相信“穷理”说，据南怀瑾大师介绍说：“他在少年时期，研究探讨儒家的理学，好学深思，要想明白‘致知在格物’的真义，便曾对着竹子，用心去格。竹子是物，用心对着竹子在格物，这不能说是不对吧！他是打起精神，用心不乱，专心致志去格竹子。不像陶渊明的‘采菊东篱下，悠然见南山’那样轻松潇洒；也不像李白的‘相看两不厌，只有敬亭山’那样的闲情逸致。所以他格了不久，格到心胸发病了！因此，后来他才下一定论，‘格物’的意思，是格去心中的物欲，并非是对着外物来硬格的。”

王阳明晚年几乎只讲“致良知”三字，他曾把“格物致知”之法概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》）由此可以看出，他对“格物”的理解是去除贪欲而存其良知。很显然，南怀瑾大师比较认同这一观点。王阳明是在参融儒学、佛学的基础上开创“心学”的，而南大师也往往以佛学为基础参研其他学说。两人倒是同志。