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听大师论道

道家的精神是：以入世的姿态出世，以出世的姿态入世。

道家的入世，是一个游戏的开始，喜乐随心，顺其自然；道家的出世，是一段旅程的结束，洗尽尘心，安然入梦。始终保持自由的心态，可出可入，无为无不为。

生命的沉潜与腾飞

大师语录

南怀瑾说：《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在深水里头，动都不要动。修到相当的程度，一变，就升华高飞了。

经典回放

选自《庄子·逍遥游》

【原文】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

【译文】北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道有几千里宽。它振翅奋飞，它的翅膀就像天边滚滚的乌云。这只鸟啊，在大海翻腾的时候，它就乘风飞往南海。南海，就是天池。

大师释疑

庄子名周（约前369-前286），战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，是道家学派的代表人物之一。

北冥：北海。冥：一作“溟”，海水深黑为溟。

怒：振奋。这里指鼓动翅膀。

垂天：犹言天边。垂同陲，边际。

海运：海波翻腾。旧说海动时必有大风，此喻大鹏乘风而行。

学道一得：机会属为野心而准备的人

庄子《逍遥游》中所讲的鲲化为鹏，是一个对现代人来说没有什么吸引力的神话传话。但庄子的目的不是讲故事，而是阐述“道”。关于“道”，有各种解释，南怀瑾大师认为，有三种含义：一是“人世间所要行走的道路的道”，或可引申为方法、技巧；二是“代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道”。三是“指形而上的道。如《易·系传》所说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”这一含义可用我们比较熟悉的“自然规律”或“客观规律”等名词来表达。

有人认为，“道”是惟一，是不可逆转的真理。即使庄子本人也有这种想法，所以他经常嘲笑、鄙视那些营营于名利之间的“俗人”，好像他们的追求都是有缺陷的，只有自己的追求才是对的。由此可见庄子的修为境界并不高，对道的理解还未臻完善。他更像一个文学家而不是一个思想家。

老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道并不是惟一，而是变化无穷。打个不那么准确的比方，假设道是北京城，从北京出发，向东南西北任何方向出发都是依道而行。所以庄子追求“无为”，庄子批评的人追求大有作为，都不能说是错的，关键在于是否依道而行而已。

但庄子的鲲化为鹏的寓言，确实发掘了人生发展之道，其中的关键是一个“化”字。鲲不是一天就化成鹏的，它住在北海，到底沉潜了多久呢？不一定。反正要沉潜到化为鹏之时，方能一飞冲天。

人生也是如此啊，你想腾飞，必须沉潜，在默默的努力中积聚能量。但我们有一个常识，鱼是不能化成鸟的，鱼越大越不可能化成鸟。从科学上来说，如果鱼需要化成鸟，或者鸟需要化成鱼，通过长期进化，都是可能的，却不是此生能完成的事。那么庄子的比喻是否合乎逻辑？实际上，庄子笔下的鲲，不是一条鱼，而是一颗博大的心，或者说一个远大的志向。当你心中有鲲，你的生命就极可能发生鹏的蜕变，而一飞冲天。

在这个问题上，东西方的智者的认识是完全一致的，他们都认为人生的腾飞首先在于志向。

我们先来看一个东方的例子：晏子临终时，叫人把堂屋前的柱子剖开，将遗嘱藏在里面，又交待妻子说:“柱子里面的话，等儿子长大后给他看。”

晏子的儿子长大后，打开遗嘱，只见上面写着:布匹不能缺乏，缺乏了就没有衣穿；牛马不能缺乏，缺乏了就不能耕田；士人的志气不能缺乏，缺乏了就不能担当大事。缺乏吗？缺乏吗？缺乏志气，才是其正的缺乏。

我们再来看一个西方的例子：巴拉昂是法国排名前50位的富翁，1998年，他在法国的博比尼医院去世。临终前，他作出两个惊人决定：其一是向博比尼医院捐献4．6亿法郎，用于对前列腺癌的研究，其二是设立一项100万法郎的奖金，奖给一个揭开贫穷之谜的人，他在遗嘱提出了一个悬赏征答的问题——穷人缺少的是什么？

巴拉昂死后，报纸刊登了他的遗嘱，成千上万的信件立即如雪片般飞来，有人认为，穷人最缺少机会，有人认为，穷人最缺少专业技术，还有人认为，穷人最缺少帮助，总之，什么样古怪的答案都有。

但是，在48561封来信中，只有一个名叫蒂勒的小姑娘猜对了。原来，巴拉昂认为：穷人最缺少的是野心。

只有缺乏志向才是真正的缺乏，晏子和巴拉昂的结论惊人一致。