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大师语录

南怀瑾说：有一天一位朋友来告诉我，我的一位同乡死了。怎么死的？我这位同乡得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上台风，船被刮得触礁，快要沉没。他的朋友找个救生圈给了这位太太，叫他赶紧带着孩子走。过了一会儿，他的朋友看到他还站在那里，又去找一个救生圈给他，叫他赶快跳。他看看，有一位年轻人没有救生圈，又把自己手中这个救生圈送给年轻人，最后自己跟着沉下去了。什么是菩萨？这就是菩萨。菩萨在哪里？就在人世间，就在社会里。

经典回放

录自《圆觉经》

【原文】善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

【译文】善男子啊！一切众生都能证得圆觉而成佛。如果遇到“善知识”，依照他指导的“因地法行”，随时修习，便有顿悟和渐修两种成佛途径。如果按照佛的无上正等正觉的修行方法，无论众生根器大小，都能修成佛果。

大师释疑

善知识：依正法引导别人向善者。

因地法行：即发心、立志学佛的动机。

顿渐：即“顿悟”和“渐修”两种觉悟成佛的途径。

菩提：梵文音译，意为“觉悟”。

学佛一得：看人要看后半截

佛祖认为，“根无大小，皆成佛果”，也就是说，无论男人女人、富人穷人、贵人贱人、好人坏人、善人恶人、聪明人糊涂人，乃至于畜生、恶鬼，只要勤于自修，都能成佛。

有人会想，佛祖为什么不论好歹、不分善恶呢？怎么能让坏人、恶人成佛呢？其实不是佛祖要让他们成佛，而是他们经过自修后，确实能够成佛。

有一个故事：很久很久以前，一对兄弟偷了当地村民的羊——这在当时那个偏远又笃信宗教的地方，是很严重的罪行。这对窃贼很快就被抓住了。当地的居民决定了他们的命运：这对兄弟的额头上被烙上了“ST”两个字母，这是“Sheep Thief”（偷羊贼）的缩写。这个印记将伴随他们终生。

其中一个兄弟羞愧难当，逃离了这个村庄，再也没人听到过他的消息。另一个兄弟留下来了，并决心用自己的行为弥补过去的错误。

起初，村民们对他仍心存怀疑，不愿意跟他交往。但是，这个年轻人却不因此动摇弥补过失的决心。村里不管是谁病了，他都会跑过去用暖汤和爱心来照顾他。不管是谁家的活计忙不过来，他都会跑过去帮上一把。不管是穷人还是富人，他都乐意伸出援手。而且，他从未为他的善行收取过任何报酬。他似乎把帮助他人当成了自己的本职工作。

许多年过去了，这个年轻人慢慢变老。一个游客途经他们的村庄，坐在路边的一个小餐馆吃午餐时，看见了这个额头上烙着“ST”的老人，他还发现，所有的村民经过老人身旁都会停下脚步，表达他们的敬意，小孩子也会停止玩耍，给老人一个温暖的拥抱。

外地人十分好奇，问餐馆老板：“老人额头上印的那个标记是什么意思？”

老板回答：“我不清楚，我想是‘saint’（圣徒）吧！”

凡世的人由于嫉恶如仇的心理，也许是图省事的心理，看见干了坏事的人，就想直接把他钉在耻辱柱上，让他永世不得翻身。中国有句老话：“一日为偷，终身是贼。”不是这个人终身都会做贼，而是其他人终身都会把他看成贼。而实际上，一个做过贼的人经过努力自修，也可以变成圣徒，变成佛。所以佛祖说：“根无大小，皆成佛果。”

但是，要变成圣徒或佛，也没那么容易，要以自修为前提。如何自修呢？首先当然要有一颗向善之心，其次要讲方法。佛祖所说的“顿渐”二字，就是修行的两种基本方法。“顿”是顿悟，“渐”是渐修。这好比写文章，顿悟如同灵感迸发，下笔千言，自成妙文。灵感是因为受到某人某事的触动，好像只有在这个特殊时刻才会迸发似的，具有很大的偶然性，所以叫做“文章自天成，妙手偶得之”。渐修如同练内功，通过不断学习和训练，功力上去了，写任何文章，都中规中矩，颇有可观。功力极高时，喜笑怒骂都是艺，信手拈来即文章。

顿悟和渐修并非截然不同的两种方法，往往顿悟中有渐修之功，渐修中有顿悟之力。如果没有妙手，即使来了灵感也写不出妙文。而妙手是靠渐修得到的。如果没有灵感，老是遇到一些解不开的障碍，功力也上不去。

在释迦牟尼时代，顿悟和渐修合一，并没有被分开运用。两者明显分开，大概起于唐代神秀与慧能的门户之争。当时二人都是禅宗五祖弘忍的弟子。据宋《高僧传》载，神秀“俗姓李氏”，“少览经史，博综多闻”，而且据其他史料记载，神秀身高八尺、英俊挺拔，是个让人一见倾心的人物，为弘忍座下大弟子。慧能只是樵夫出身，相貌矮小粗陋，且一字不识，因为听到别人念《金刚经》，心里产生感应，所以跑到蕲州双峰东山寺，向五祖弘忍学习佛法，以居士身份在寺中打杂。所谓居士，就是未曾出家而守持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒的人。

有一次，弘忍让弟子各出一偈，以谈学佛心得。神秀以“声闻乘”的修行理论为依据，写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈要义是“勤拂拭”，强调渐修之功。弘忍见了，认为尚未见道，但写出了修行人的修行观，并要求寺内大众照此修习。

打杂的慧能以“菩萨乘”的理论为依据，也出了一偈：“身非菩提树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。”此偈的要义是“无一物”，否定渐定之功，强调顿悟之力。

弘忍认为慧能有慧根，遂秘密授以衣钵。又怕其他弟子加害他，命他持衣钵去别的地方传法。慧能逃到广东，过了十几年才开始招收弟子，传授顿悟法门，主张“直指人心，是性成佛”、“一念思量，化生万法”、“识心见性，自成佛道”，是为禅宗南宗。而神秀则成为禅宗北宗的领袖，传授渐修法门，主张“趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如（见于张说碑文）”，以及“禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。”（《楞伽人法志》。神秀享誉于长安和洛阳之间，备受女皇武则天尊崇，死后谥“大道禅师”。他的两个弟子都被朝廷尊为“国师”。不过慧能的弟子神会后来也受到朝廷推崇，死后赐谥“真字大师”，他还为慧能争到禅宗六祖的正统地位。

以上禅宗南北宗正统地位之争，也可以说是顿悟、渐悟两种修行方法之争。不过这种争论主要关乎名利、权势，跟修行本身似乎没有必然关系。而且争执不休的并非慧能和神秀这两位大师，而是他们不成器的弟子们。据《坛经·顿渐品》载：“秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩；汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”这说明神秀是推崇慧能的，对慧能主张的顿悟法门也不存在“理障”，还产生了学习的念头。这不能说顿悟法一定比渐修法高，只能说明神秀的境界高，并无门户之见。

对于我们来说，当然不必理会人家的门户之争，什么法子比较适合自己，就用什么方法。最好顿悟、渐修不分家，随时而用。

至于最后修到什么程度，就要看各人的因缘了。学佛和做人其实是一个道理，有的人现在很穷，做什么事都不顺利，可是到了某一天，渐修之功出来了，由量变到质变，突然成了一个不平凡的人物。有的人现在什么都不懂，亦无进取心，可是某天遇到一个意外变故，顿悟了，从此行为习惯完全改变，也成了一个不平凡的人物。从某个人的过去，很难说明他的现在，从某个人的现在，很难说明他们的将来。如俗话所云：“看人要看后半截。”每个人都有“成佛”的可能，轻视不得。