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大师语录

南怀瑾说：我恭劝大家，学佛修道要“严于律己，恕以责人”，对自己要求严格。中国人讲道德，结果，往往都以道德标准去要求别人，而不是要求自己；其实道德是要恕以责人，别人有错要包容，尽量宽恕别人，原谅别人。

经典回放

录自《圆觉经》

【原文】云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死……善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。

【译文】什么是二种障碍？第一种是理障，妨碍良知和正见；第二种是事障，使人陷入生死循环中……善男子啊！假如从现在以至末世的一切众生，想畅游在佛法的大圆觉海洋中，先要发愿勤修，断除二种障碍。只要降伏这二种障碍，就能悟入菩萨境界。

大师释疑

理障：道理障碍。知道某个道理，就不能接受不同道理。

事障：又叫烦恼障。南大师说，“有事就有烦恼，心中烦恼多、贪欲多”，“它是一股力量牵引着你，让你在生死中轮转不已”。

菩萨：是菩提萨埵的简称，意为“觉悟有情”。据南大师解释，是自己觉悟了，又利益众生。

学佛一得：给真知留出一点心灵空间

无论修道学法，还是谋事创业，都会遇到理障和事障的困扰。它们就像两座大山拦路的大山一样，即使好不容易翻过去，前面又会出现两座同样的大山。直到破除了理障和事障，前路才会平坦。

所谓“理障”，就是深信某个道理时，就拒绝接受其他的道理。但世上的任何道理，都只是片面的道理，只能让人看清事物的某个方面。如果拒绝其他道理，等于拒绝对该事物进行更深入、全面的了解，那么就会让自己留在愚痴中而难有进益。

有一位教授到南隐禅师处问禅，从哲学、科学的角度提出自己对禅见解。南隐一直默默地听着。最后教授向南隐请教禅的真义。南隐没有说话，端起茶壶给教授上茶。眼看茶杯已满了，南隐还在向杯中倒水。教授说：“老禅师，茶已溢出来了。”

南隐说：“是啊，你就像这只杯子一样，头脑中装满了那么多哲学、科学，哪里还能装进别的东西呢？”

这位教授就是遇到了“理障”，他在对禅的真义没有了解之前，就用科学和哲学进行解释，是因为他相信科学和哲学是真理，一切学问都会包含在这两种学问之中。那么他怎么能接受不同于科学和哲学的禅呢？

在生活中，人们都重视自己的专业，也就是重视自己所学到的理论，在思考和解决问题时，也习惯于限定在专业框架之内。甚至于找工作，也倾向于找“专业对口”的工作。这都是“理障”。因为有了理障，路就会越走越难，越走越窄。

当然，所谓“理”，不仅包括世所公认的一切理论、法律制度以及各种规则等，还包括自己形成的某个想法。不管是否有理论或事实依据，只要形成了某个想法，自己就会觉得肯定是对的，很难听进不同的意见。这种“理障”，是我们在生活和工作中最容易遇到的。

有时候，“理障”甚至还会进一步升级，不再需要“理”，只剩下“障”，也就是说，认为“我总是对的”，不管我赞成什么或否定什么，不管我坚持什么或反对什么，都是对的。这种现象在功成名就的人士身上最容易出现。

有一天，画家列宾和他的朋友在雪后去散步。他的朋友瞥见路边有一片污渍，显然是狗留下来的尿迹，就顺便用靴尖挑起雪和泥土把它覆盖了。没想到，列宾却非常生气地说：“几天来我总是到这里来欣赏这一片美丽的琥珀色，你却把它破坏了。”

那片狗尿究竟是“污渍”，还是“一片美丽的琥珀色”，都取决于各自的心态。但在列宾心目中，“我”认为是“一片美丽的琥珀色”，那它就是“一片美丽的琥珀色”，与之不同的想法都是错误的。

一旦有了“理障”，不仅会变得顽固守旧，缺乏创新能力，还可能把歪理当真理，把邪说当正说，这无疑会对做学问、干事业以及发展人际关系都会造成破坏性的影响。如何克服“理障”呢，也许应该像孔子所说：“毋意，毋必，毋固，毋我。”也就是说，不要固执己见，也不要顽固地突显自我，以开放心态对待一切意见，一切道理，一切事物，一切人。

有人曾问子贡：孔子的学问是跟谁学的呢？

子贡回答说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”意思是：周文王、周武王的圣人之道并没有坠落在地上，而在人们的掌握之中。贤能的人掌握了它大的方面，不贤能的人掌握了它小的方面，没有什么地方没有文武之道。我的老师什么地方不可以学习呢？他又何必一定要有一个固定的老师呢？”