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大师语录

南怀瑾说：真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。

经典回放

录自《金刚经》

【原文】尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。

【译文】那时须菩提问佛陀：“世尊啊！应该如何给这部经文命名？我们又该如何奉持它呢？”佛陀告诉须菩提说：“此经名‘金刚般若波罗密’，你们就按这个名字奉持它好了。这是什么原因呢？须菩提啊，我说‘般若波罗密’，就不是‘般若波罗密’，因此命名‘般若波罗密’。”

大师释疑

奉持：“奉”即恭敬接受，“持”即虔心修习。

金刚：即钻石，喻无坚不摧，能破一切邪法而建一切正法。

般若：有智慧之意，南大师说：“般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。”

波罗密：通常作“波罗密多”，梵文音译，意为“到彼岸”。

学佛一得：内修智慧，外修仪表

“般若”二字是只可意会不可言传的，所以译经人都是直译，不敢翻译。因为一翻译的话肯定是错的。但是人家看了莫名其妙，怎么办呢，只好勉强解释一番。就像老子拿“道”没有办法一样，只好“强为之名”。如果勉强给“般若”安个名字的话，就是“智慧”二字，但它肯定不是我们平时理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者说佛智。

据南怀瑾大师说，般若智慧共有五种：

第一是实相般若。

南大师说：“实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！”

以此观之，“实相般若”跟老子《道德经》所讲的“大道”，或者跟西方哲学家所讲的“自然规律”、“客观规律”等概念是相同的，或者近似。那么所谓“佛法无边”就相当于西方的“规律无所不在”。不知为什么，现代人不太容易接受“佛法无边”而能够接受“规律无所不在”，好像前者是迷信而后者是科学。这是一种心障。实际上，佛学对规律的探索远远走在西方的前面。

有人可能会提出疑问：为什么咱们中国不如西方发达呢？咱们中国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中期之外，中国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂佛学的人已经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。

第二是境界般若。

“境界”也是一个只可意会不可言传的词语。如果要勉强解释的话，大概是对人生、对社会、对世界认识的深度与处理的水准。通常来讲，你的认识到了这个水准，你才能做出这个水准。

有一个故事：一位修士每天东奔西走，给战争孤儿们募捐。有一天，修士来到一家饭店，请几个在这里打牌的人捐款。其中一人输了钱，情绪很激动，把修士骂了一顿，还将一口浓痰吐在他脸上。

修士取出手帕，平静地擦去脸上的浓痰，微笑着说：“属于我的那一份，我已经得到了。先生，我的孤儿们能从您这儿得到什么呢？”

那人羞得无地自容，他低着头，将身上的钱全都掏出来，默默地放在修士手上。

境界不同的人遇到修士相同的事情，反应会大不一样。有的人会掉头就走，有的人捏紧拳头想打架，有的人气得破口大骂，有的人一本正经地讲道理，有人的打电话找警察……每一种处理方式，都跟各自的境界是一致的，也跟各人对这件事的认识是一致的。

这位修士是怎样看待这件事的，我们当然不知道，不过可以猜测一下。他也许想：这个人不会无缘无故发怒，他只是受到某些事的刺激，想发怒而已。我正好在他想发怒的时候来麻烦他，那么我的遭遇是我命中应受的。就像来到极地必然受冻、走到雨中必然淋雨一样，没有什么好抱怨的。

当然，这只是猜测而已，也许还是“以小人之心度君子之腹”。境界低者无法理解境界高者的思想，因为他从来没有到过这么高的地方。境界高者倒是有可能理解境界低者的思想，因为他是从低处走上去的，对过去的思想轨迹也许还有印象。

我们不得不承认，境界极高者，确实能够“瘁然临之而不惊，无故加之而不怒”，比我们更能心平气和地接受一切事情。

第三是文字般若。

文字本是人类智慧的结晶，如何运用文字，更是一种智慧。文字般若高的人写的文章让人百读不厌，说的话能像拨动琴弦一样拨动人的心弦。文字般若极高的人，具有极强的概括能力，比如毛泽东说：“枪杆子里面出政权。”一句话就把武装的重要性说绝了。“身体是革命的本钱。”一句话就把身体的重要性说绝了。真有点“一句顶一万句”的味道。这就是文字般若。

佛经具有极高的文字般若，它的文体跟其他任何文体都不一样，它音韵、节奏既优美，又庄重，且恬静，可读可唱，极为独特。很多人迷上佛学，就是迷上了它的文字般若。

第四，方便般若。

南大师说：“一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。”

以此观之，“方便”二字，大意是办法、手段。“方便般若”就是办法好，手段高。佛家“方便般若”足以把《孙子兵法》、《三十六计》之类的兵书都装进去，还绰绰有余。试想，无论你用什么兵法，攻城略地，都有一定限度，到了一定地步，就不行了。无论是元太祖还是恺撒大帝，都是如此。佛学不依赖物质条件，不断攻克别人的心灵，至今已成为世界五大宗教之一，肯定是有一些办法的。而且佛家采用的任何办法都以一个“善”字为宗旨，不用歪点子、坏主意，不会“为达目的不择手段”。否则就不叫“般若”。平时人们不择手段，是因为智慧不足，找不到解决问题的好办法，只好不惜“自伤经脉”，运用“魔功”。但佛家的智慧已经够用，不需要损人害己。

第五，眷属般若。

南怀瑾大师说：“眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。”

以此观之，“眷属般若”就是我们现在所说的“亲和力”、“魅力”、“影响力”。佛家是“内外双修”，既注重仪表，又注重行为，也注重心态，修到一定程度时，既庄重，又和蔼，让人一见就觉得可亲可敬。相处久了，更是崇拜得不得了。因为佛家的“眷属般若”不是表演，下了台就换成另一幅模样。他们始终如一，第一眼看见是这样，每天盯着他还是这样，让人不佩服都不行。

所以，学佛即使别的都没有学到手，只要学到“眷属般若”，就能让你一生受益无穷，竞选总统别人肯定优先给你投票，与人相处肯定“粉丝”成群。即使跑到野人国去，也会大受欢迎。