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第二句话：“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹末离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。”所谓“觉”，就是对佛性的觉悟，换句话说，就是对自然规律的理解。我们看到的现象都是虚而不实的，正如西方哲人所说：“所谓事实，就是对我们看到的东西加以解释并称之为事实。”在虚而不实的基础上产生的理解自然有偏差，“亦名为幻”，也是虚而不实的。“若说有觉，犹末离幻”，如果有所感悟或觉悟，仍然没有脱离虚幻。比如牛顿发现万有引力，爱因斯坦发现了相对论，可以说在某种程度上掌握了自然规律，但也只是某种程度而已。理解了亿分之一，等于在银河系里发现了某颗星星，离认识宇宙还差得远呢！

有的人认为：人类必须尊重自然规律，也可以发挥主观能动性，利用自然规律为自己服务。这恐怕是自高自大的想法，是妄见。到目前为止，人类在自然规律面前，只有违反或顺从两种情况，“利用”二字是谈不上的。因为人类根本不懂自然规律，或者只是懂得一星半点，何谈利用？人类违反自然规律的原因就在于不懂，顺从则是碰巧，“瞎猫逮住了一个死老鼠”——逮好像是逮住了，究竟是瞎猫逮住了死老鼠，还是死老鼠逮住了瞎猫，还不一定呢！假设这只老鼠是喝毒药死的，老猫以为捡到个宝，一口吞下去，得！马上被老鼠逮到阎王家打官司去了，告它多宗故意伤害与谋杀罪。

所以，在自然规律面前，我们只要老老实实顺从就行了，根本不要妄自尊大地谈什么利用或驾驭。我们不妨假设自然规律就是上帝，就是玉皇大帝，就是佛祖，然后从从容容地做自己的傻事或聪明的事，并承担一切结果。

第三句话：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”南怀瑾大师认为，这句话“非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵心法。”这句话是什么意思呢？佛祖在前面讲“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界”，“远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻”。这就是说，我们的身心及世间一切都是虚幻的，而修行的方法是要远离这些虚幻。可是，我们的刻意远离也是虚幻的，仍然要远离“远离”这个虚幻。但这仍然是虚幻的，仍需远离。一直到没有什么可以远离时，种种虚幻就全部破除了，就见到佛性。

不过，既然“远离”也是虚幻，也就是说，我们所作的种种努力都是虚幻的，努力又有什么意义呢？努力的结果又怎么可能达到“即除诸幻”的境界呢？佛祖的答案是“知幻即离，不作方便”。也就是说，知道“远离”也是虚幻，用不着刻意远离，如此就能不离而自离。也就是说，要顺其自然，于无心中见佛性。

但是，这种修行方法起点太高了，一般人很难运用。通常来说，我们只能有意为之，然后达到这种顺其自然的境界。

打个比方，现在提倡“微笑服务”。服务人员终于意识到“霸王式”冷面服务对生意兴隆来说只是“虚幻”，决心远离这个“虚幻”。可是当他（她）有意向顾客装出笑脸时，几颗白牙一露出来，把顾客吓一大跳，以为自己身上某块嫩肉被服务员看中了，马上就要被咬一口，一分钟没敢呆，转身跑掉了。

服务员几经修炼，终于意识到有意向顾客装笑脸的做法也是虚幻，又打算远离这个虚幻，于是对着镜子苦练面部表情，使自己的笑脸显得可爱一点。当他（她）再次向顾客微笑时，效果仍然不理想。因为顾客看见的是一个面带微笑的“机器人”，怎么会产生好感呢？

服务员又意识到这种微笑也是虚幻，仍需远离，每天进行心态训练，不断暗示自己：顾客是恩人，能给我带来业绩，带来机遇……这样训练后，嘿！表情果然生动多了，不像机器人了。可是顾客从服务员的表情中却看到了某种企图心乃至乞求心，甚至看到了某种狡诈的东西，因而产生轻视或厌恶心理。

如果服务员上进心强的话，还要继续远离“虚幻”，进行真情训练：深刻思考顾客跟自己的鱼水关系，深刻思考服务工作的高尚意义……经过不断修炼，终于离尽“诸幻”，见到“佛性”了，境界也上去了，此后，他（她）见到任何一个顾客，都会自然而然地露出亲人般的微笑。这是发自内心的微笑，顾客一见就会产生亲切感、愉悦感，于是，就像铁针被磁石吸住一样，从此成为忠诚顾客。

世界上很多著名推销员就是这样修炼的，形象魅力不亚于影视明星。比如美国“汽车推销大王”吉拉德，任何一个跟他打交道的顾客，都有一种如沐春风的感觉，所以他们经常在吉拉德家的门口排着队，目的是等待见他一面，谈上几句话。一个人修炼到这种境界，即使尚未成佛，也称得上一个“欢喜菩萨”了！