大师语录
南怀瑾说:秦、汉以后历来读儒书出身的学者们……对于“钱”、“财”二字,视为毒害。甚至平时多谈这两个字,就会变成“俗物”。可是,不随流俗,特立独行的学问修养,毕竟不易做到。因此,一般的读书学“儒”的知识分子,大多成为“既要清高又怕穷”的矛盾心理状态。一旦考取功名,挤身政要以后,既不懂经济、财政,更不懂为国家社会人民之间,如何理财致富,而达到富国强兵的妙用。
经典回放
选自《大学》
【原文】生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财。
【译文】创造财富有一个规律:生产财富的人众多,消耗财富的人少,管理财富的人勤快,运用财富的人节俭。这样做才能使财富经常充足。有仁德的人用财富来充实生命,没有仁德的人却用生命去聚敛财富。
大师释疑
疾:迅速。
舒:舒缓,适当。
发身:“发”即扩大、充实。“发身”意为充实生命,主要是指完善品格。南大师认为意为“可以发展一身的功名事业”,也很有道理。
以身发财:用生命来发财。
学儒一得:财富只是工具,不是目标
本节选录的“生财之道”,在现代商业社会,只能算“小儿科”,一个小店店主都知道。但知道不等于能做到。以一个大公司为例,要使生产财富的人众多而消耗财富的人少,就要尽量精简人员,避免人浮于事的现象。正如台湾企业家王永庆所说:“在各项节约成本的措施中,以精简人员最为重要。”但是,即使在那些优秀的大公司里,也可能存在人浮于事的现象。至于政府部门就更不用说了,能有三分之一真正办事的人就不错了。
当然本书不探讨商业问题。倒是“仁者以财发身,不仁者以身发财”这句话,值得重点探讨。“以身发财”倒很简单,也就是俗话所说的“要钱不要命”,这是智者所不屑为之事。如何“以财发身”呢?它包括以下几个方面:
第一,用财富创办善业。
也就是用财富进行投资。但是这里强调“善业”二字。首先当然要能生利,如果没有利润,反而亏光了老本,“发身”就不行了,倒是很揪心。其次要兼顾个人利益与社会价值。只有两者相符,才能保证可持续发展。如果偏于一方,终究会成为失败的事业,甚至成为“恶业”。比如某县政府投资上千万元,在一个偏远山区建了一个度假别墅区,但这个地方既无风景,路途又很遥远,根本没有人来入住,上千万元钱不过建成一个“废物点心”,老百姓一谈起这件事,就气得大骂“腐败”,这不是恶业吗?
第二,用财富推行善德。
也就是用财富从事慈善事业,使他人也能享受到你的财富带来的好处。这仅仅是一件表现好心眼的事,也不仅仅是一件获得好名声的事,它同时也是一种进取和自保的手段。
有一次,齐景公去晋国访问,在宴会上,他向晋国名臣师旷请教为政之道。师旷默想片刻,答道:“您只要对老百姓多施恩惠就行了。”
齐景公意犹未尽。过了一会,他又问:“大师,您看我管理国家应该注意什么?”
师旷又说:“您只要对老百姓多施恩惠就行了。”
酒宴之后,景公走出王宫,前往宾馆。师旷去送他。景公再一次向师旷请教。师旷还是那句话:“您只要对百姓多施恩惠就行了。”
路上,齐景公思索师旷的话,忽然想到了自己的两位弟弟:公子尾和公子夏。他们两家都很富裕,又乐于施恩,老百姓很爱戴他们。齐景公马上明白了师旷的意思:如果不赶紧争取民心,自己的权位将受到威胁啊!
回国后,齐景公下令打开粮仓赈济广大的穷苦百姓,打开金库把多余的银钱赏给孤寡之人。此外,他还命令把后宫那些没有被纳为妻妾的宫女都嫁出去。
这些惠民措施使齐景公声望日增。过了两年,他的两位弟弟失了势,跑到外国去了。
这个故事可以说明,当你做善事时,不仅仅是受惠者获益,你获得的利益也跟受惠者一样多。
第三,用财富广交善友。
俗话说:“有钱男子汉,无钱汉子难。”俗话又说:“有钱的王八大三辈。”如果没有钱,想交一些高层次的朋友,人家可能不愿搭理。这也是人之常情。有钱之后,交友就相对比较方便了。但这不是说,要等别人来巴结你,要用钱去买交情,而是要利用钱财的力量,去帮助那些值得帮助的人,使他们感受你的友谊,并乐意与你结交。
如果自己富贵了就财大气粗,不把别人放在心上,也不肯助人,后果可能很严重。
春秋时,有一名叫东闾子的人,曾经富贵过,后来当了乞丐。有人问他:“你为什么会落到这步田地?”
东闾子答道:“这件事我想了很久才明白:我做过六、七年宰相,从未举荐过一个人;我曾经拥有过几千万财富,却没有使一个人富足。我今天落到这步田地,是不懂得施惠带来的恶果啊!”
还有一个相似的例子,也是发生在春秋时期,有个叫宗卫的人,在齐国当了多年宰相。后来他因事被免去宰相职位。他回到家里,召集田饶等二十七人,问道:“你们哪位愿意跟我一起逃亡国外?”
田饶等人都伏在地上,不愿回答。
宗卫叹道:“唉,为什么贤士容易得到却难以使用呢!”
田饶说:“不是贤士难以使用,而是您不会使用。”
宗卫问:“这是什么意思?”