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大师语录

南怀瑾说：大家都忘记了，如老子的这些说法，都是当时临病对症的药方，等于某一时期流行了哪种病症，时医就对症处方，构成病案。不幸后世的医生，不再研究医理病理，不问病源所在，只是照方抓药，死活全靠病人自己的命运。因此，便变成“单方气死名医”的因医致病了！

经典回放

选自《道德经》

【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也！为无为，则无不治。

【译文】不推崇贤人，人们就不会争相表现贤能；不贪爱难得的东西，人们就不会去盗窃这些东西；不炫耀足以引起贪心的事物，人们的心就不会迷乱。因此，圣人治世的原则是：清空人们的心机，填饱人们的肚子，削弱人们的野心，增强的人们的体魄，使人们处于没有智巧、没有贪欲的状态。这样，那些有才智的野心家就没有机会煸动民众生事了。圣人按照“无为”的原则办事，天下自然治理得很好。

大师释疑

民：南大师认为，是“人们”或“人类”的意思。

贵：重视，珍爱。

见：通“现”，表现，显露。

虚其心：虚，空虚。心，指思想。本句意思是使人们的思想变得比较单纯，没有诡诈的心机，没有投机取巧的想法。

弱其志：削弱他们的野心。

学道一得：让需要操心的事越来越少

对“不尚贤”的合理性，笔者认为南怀瑾大师解得很精当，有过人之处。概括其观点，有两层含义：

第一，不需要崇尚贤人，让人才自然发展。

南大师说：“我们晓得，‘尚贤’、‘不尚贤’到底哪一样好，都不是关键所在。它的重点在于一个领导阶层，不管对政治也好，对教育或任何事，如果不特别标榜某一个标准，某一个典型，那么有才智的人，会依着自然的趋势发展；才能不足的人，也就安安稳稳地过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人，大家为了争取这种做好人的目标，终至不择手段去争取那个好人的模式。如果用手段而去争到好人的模式，在争的过程中，反而使人事起了紊乱。所以，老子提出来‘不尚贤，使民不争’，并非是消极思想的讽刺。”

天下三百六十行，行行都是好职业；从事正当职业者，人人都是好人。可是在人们的头脑中，有的人觉得某个职业好，觉得某个职业不好，削尖脑袋往“好职业”里钻，捡垃圾能捡一座楼，还是有人不愿干，卖猪肉能卖出小富翁，还是有人不愿干，因为在某些人眼里，这是“贱业”。这就是尚贤带来的“垃圾思想”。在古代更不同了，“万般皆下品，惟有读书高”，经商致富都是“贱业”，赚钱再多也是“贱人”，甚至还被规定不得穿绸缎衣服，子孙不得做官。这就是“尚贤”的弊端，必然导致社会价值观紊乱，社会畸形发展。

老子所谓“使民不争”，并不是指顺其自然的公平竞争，而是使用智巧的不正当竞争。打个比方，老师表扬做好人好事的学生，有个学生想得表扬，找妈妈要了两元钱，假称是捡的，交给老师，以示失金不昧。就连一声表扬都有人用不正当手段去争，何况更大的名声和更大的利益？

第二，贤人未必是贤人。

南大师认为，社会上崇尚的贤人未必是真正的贤人。他举了三则古代事例：

“一是南宋名儒张南轩（拭）和宋孝宗的对答。宋孝宗言：难得办事之臣。右文殿修撰张拭对曰：陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”

“晓事”就是懂事，识大体的意思。宋孝宗以会办事为贤，怎么知道这些会办事的不是奸臣呢？曹操的观点跟宋孝宗很相似，他曾颁布三道“求贤令”，特别强调“办事”二字，至于品德，都在其次。他的第一道“求贤令”说：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明杨仄陋，唯才是举，吾得而用之。”第二道“举士令”中说：“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。”这都是以办事为贤。他手下能办事的人确实很多，但正如张拭所言，“他日败陛下事者，未必非此人也”，曹家的天下后来被司马家的能人轻松拿走了。

“一是明人冯梦龙自叙《古今谭概》所记：昔富平孙家串（孙丕扬，富平人，字叔孝，嘉靖进士，拜吏部尚书，追谥恭介）在位日，诸进士谒请，齐往受教。孙曰：做官无大难事，只莫作怪。真名臣之言，岂唯做官子！”