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大师语录

南怀瑾说：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这不正是成年以后，勘破世俗常态的预告吗？在一般人来说，那是势利。其实，人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。物以稀为贵，此所以道义的绝对可贵了。势利之交，古人有一特称，叫作“市道”之交。市道，等于商场上的生意买卖，只看是否有利可图而已。

经典回放

选自《道德经》

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

【译文】受宠和受辱都好像受惊一样，重视荣辱这样的大患就像重视生命一样。什么叫做受宠和受辱都像受惊呢？宠爱是尊长对下面的恩赐，得到宠爱就感到惊喜，失去宠爱则感到惊恐。这就叫做受宠和受辱都像受惊。什么叫做重视大患就像重视生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还有什么担心呢？

大师释疑

宠辱：荣宠和侮辱。南大师解释说：“宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。”

贵大患若身：贵，珍贵、重视。大患，是指对宠辱的担心。此句意为重视荣辱这样的大患就像重视生命一样。

宠为下：宠爱是尊长对下面的恩赐。

及吾无身，吾有何患：如果我没有身体，有什么可担心的呢？

学道一得：带着担心好好活

我们平时把宠辱不惊视为高姿态、高境界。要摆出这么高的姿态还比较容易，真到达到这么高的境界，还是有些困难。所以平时“受宠”时，就会惊喜不已；一旦失宠或受辱，就会惊恐不安。

南怀瑾大师讲了一个“受宠”而惊喜失态的故事：

清朝时，有一个书生，每次参加县试都不中。那时中了秀才叫“老生”，未中叫“童生”。这个书生已经过了中年，还是个童生，心里难免不是滋味。有一年，他正好与儿子同科应考。到了放榜这一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜。他的父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门大叫说：“爸爸，我已考取第几名了！”

老子在房里一听，便大声呵斥说：“考取一个秀才，算得了什么？这样沉不住气，大声小叫！”

儿了一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：“爸爸，你也是第几名考取了！”

老子一听，便打开房门，一冲而出，大声呵斥说：“你为什么不先说？”他忘了自己光着身子，连衣裤都还没穿上呢！

这位老先生大概称得上宠辱若惊了，只是这一惊非同小可，几乎到了忘我的程度，又有点特别。

至于受辱而惊恐，那就更难以自禁了。电影里，大臣被皇上斥责了几句，便磕头如捣蒜，甚至于头都碰出血来。

人们为什么宠辱若惊，因为宠辱对事业和生活的影响太大了。一旦失宠，不仅事业受挫，人们的眼光也全变了，让你真真切切地感受到世态炎凉的滋味。但南大师认为，“人际事物的交流，势利是其常态”，原本就是正常现象。

南大师讲了一个战国名将廉颇失宠和受宠的故事：廉颇因事被免职，那些原先追随他的食客都离开了。后来，廉颇重获重用，那些食客又来找他。廉颇很生气，对他们说：你们快滚吧！一位食客说：“你怎么这样没见识呢？天下的事，都是按市场交易的规则办理。你得势时，我就追随你；你失势了，我就离开。这是理所当然的事，你何必埋怨呢？”

这位食客说的话也并非没有道理。好比员工去一家公司打工，如果公司繁荣，他会在公司干下去；如果公司倒闭了，老板开不出工资了，员工当然要走。

同样的事也曾发生在战国四公子之一孟尝君田文身上。田文当相国时，门下有食客三千人。后来，国王对他起了疑心，将他撤掉，结果那些食客几乎都跑光了，只有一个名叫冯谖的人仍然跟着他。后来，在冯谖帮助下，田文重新当上了宰相，尊荣更胜从前。那些当初弃他而去的食客，都向他表示出很懊悔并想继续追随他的意思。田文很生气，恨恨地对冯谖说：“他们当初弃我而去，现在还有脸回来？谁好意思走到我面前，我一定要将唾沫吐在他脸上！”

冯谖不以为然地说：“事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢？”

田文说：“我比较愚蠢，不明白您的意思。”

冯谖说：“活着的人一定会死，这是事物必然的规律。富贵了，宾客自然多；贫贱了，宾客自然少，这是事情本来的道理。您一定见过菜市场的情景吧？早上，人们争先恐后地挤进去，因为里面有他们需要的东西；傍晚，人们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后地来投奔您，是因为您这儿有他们需要的东西；后来他们离开您，是因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢？”

田文恍然大悟，心里的怨意顿消。后来，那些食客陆续前来投奔，他一如既往地接待他们，毫无芥蒂。

因为得宠和失宠对自身关系是如此之大，难怪人们会绞尽脑汁甚至拼了命去求宠而免辱。这就有点过头了。正如老子所说：“及吾无身，吾有何患？”等到把这条小命都拼掉了，即使想担心都不行了。那还不如带着担心好好活着。如果能进而修炼到宠辱不惊的境界，就更妙了！