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四、人生得意知多少？

诸位！听说过人生有四大赏心乐事吗？

（一）久旱逢甘霖：干旱太久了，一下子遇到雨，这实在是难得的很，但是万一接连几十天雨下个不停呢？应该要改成「久雨逢晴天」才是赏心乐事吧？

（二）他乡遇故知：好友隔了好久好久没见面，好不容易又在异地见到了，真有说不尽的高兴哟！可是如果有一个「故知」老是缠著你，你的心里可能就会嘀咕了：「这个家伙！真讨厌！在我家里做几天的客人，玩玩是可以的，但不能老是赖著不走啊！我自己有自己的家庭生活要过，有自己的事业要忙哩！」这时候他心里最期望的应该是「客去主安乐」吧！

（三）洞房花烛夜：花烛夜过了以后呢？我曾经看过一张漫画，画中的先生背了一栋房子，房子里住著太太及挤得满满的小孩，小孩之中有的吵著要玩具、有的要书、有的要吃、有的要穿。太太呢？张著大嘴，嘶喊著：「死鬼的薪水太少，家庭开支太多，房子太小！」那先生呢？慢慢地，腰弯了下去，直到头靠著地，爬著走。这是洞房花烛夜的结果！虽然也不乏生财有道，不致为生活愁苦的，但在这世间上的夫妻之中，又有多少是神仙眷属呢？他们多数是在欢天喜地之中结合，却在吵吵闹闹、恩怨难分之下度过一生，甚或仳离。可是，诸位！你们要结婚的还是照样结喔！我这种论调，你们虽听懂，却无法不结婚。

（四）金榜题名时：科举时代，乃至到今日，考试后公布录取的名单，称为放榜，如果在京城会试、殿试，能够榜上有名，便当官有分了。可是，当官也有当官的苦，每天交际应酬，上面的人监督你和压制你，下面的人恳求你，同辈的人排挤你和妒嫉你，真的是疲于应付，所以官场上的人多半是没有自己的个性及原则的，苦啊！难怪清朝的顺治皇帝要说「为君三万六千日，不及僧家半日闲」了，可见皇帝都没有和尚来得舒服，何况是做官呢！

可是就像我这样的一个和尚，也很苦，从早到晚，从今天到明天，极少有休息的时间；求我的人越多我就越忙，越忙也就越苦了。所以不要说金榜题名、扬名声显父母定是好事，所谓「人怕出名，猪怕肥」，人一旦有了「名」，「盛名之累」也将随之而至了！

五、人生如梦

所以从时间上来看，欢乐是太短促了。而苦呢？却是非常的长。但不管是苦、是乐，这都是梦。如果不修行、不解脱，这梦便没有醒的时候。但是醒了，也不是一醒就永远醒的，好比早上醒来，梦是醒了，晚上睡觉的时候，又去做梦了。还有的是早上醒了，但在白天里，也会睁着眼呆呆地做白日梦。因此众生愚痴，在无限期的时间里，都在做梦，所以才叫作「长夜漫漫」、「醉生梦死」，而在这长梦里头的主角是谁呢？就是「我」！

生死的梦，想逃都逃不掉。有没有人想到？活了几十岁，最多百岁左右，最后也难免一死。就如前面说的，我小时候看到的那些老人家，怎么没有想到他们快要死了？你们想想，老人家会想到死吗？他们是知道这回事的，可是，你们说，谁愿想到死呢？即使明明知道一口气不来就是死，却不会想到「我会马上死」。

所以对「人都会死」这个问题，很少人有这样的警觉心。只有印光大师，他写了一个「死」字，挂在他房间里，时时刻刻面对著「死」这个现实的问题。

所以，我们要利用这个还没有死以前的生命，好好做一些利己利人的事，好好用功，好好的活下去；否则，生的时候如醉汉，死了以后又是另一场梦的开始。到哪里去做梦？天上天下，到牛胎、马腹、猪、狗、猫的肚子里托生做梦！更糟糕的是，还有苍蝇、蚂蚁、蚊子，也得去做。

记得在这里（农禅寺），有一回我向一个信徒的小孩说：「甲虫、蚂蚁，好可怜哟！」「才不呢，他们好可爱！你看，我飞不起来，甲虫却会飞呢！还有蚂蚁会钻地洞，我却钻不进去。我好羡慕他们喔！」那小孩天真地说。

六、时间的超越

诸位，你们不是小孩，是不是也羡慕甲虫会飞、蚂蚁会钻地洞呢？其实我们好不容易投生为人，一旦为人的时候，就想把生命拉长而不想死。想要长命的话，容易得很，只要尽做坏事，做得越多越好，做得越坏越好，这样就可以长寿了，那便是到地狱里边接受苦报，很久很久以后，都出不来。厌苦欣乐是人的本能，相信无人愿意如此的长寿。

相反地，要想「短命」，倒不容易。从此以后不再轮回生死，而且要快，要克期取证，希望打一个禅七或佛七，在一个七中，便能证得阿罗汉果，乃至成佛！也就是说我这个生死轮回的「命」，从此以后不要有了。所以要「短命」，实在是不容易的事！

可是我们若是感到时间有长短的话，我们就是在时间里头；如果能超出时间之外，没有时间了，那就叫「无量寿」。而众生因为都在时间内，没有离开过时间，所以不管怎样，都是有量的，而且还可以分段计算的。譬如人的一天、一岁、一生，就是一个一个的段落；前生、今生、来生，一生又一生，这也是一个一个的段落。在人间造福者生到天上去，造罪者堕到地狱里，当天福享尽了，或地狱罪报受完了，这又是一个段落的结束与开始。因此在六道生死中，出生入死、入生出死，这一段一段的过程，我们称为分段生死，这都是有量的。唯有出三界、出离生死轮回以后，才没有时间的段落可分。出了三界就是证阿罗汉果，证了阿罗汉果的人，再也没有时间可以衡量他，因为他已不在生死之中，已超出时间之外。

在大乘佛教里，没有到八地菩萨以前，他的时间还存在。而到了八地以上的菩萨，若以他们自内证的体验，当然已经没有时间的长短可分了；若以在众生中行菩萨道而言，因为众生在时间里，菩萨为了度众生，所以也在时间里头。因此，若以众生来看菩萨，即使是等觉菩萨，没有不在时间内的。初地以上菩萨的时间段落，叫作变易生死，与凡夫的分段生死不同；凡夫是以罪福而感六道轮回的生死，菩萨是以果位的递升，在福德智慧的增长中，渐渐完成圆满的佛果，这就是时间的超越和生命的完成。