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谢谢成一法师为我向诸位作的介绍。今天准备了不少资料，诸位可把它当作学术演讲来听，也可把它当作通俗演讲来看。

首先要向诸位致歉，因为今天到的人数很多，场地太小，害得许多人坐在地上或站在四周，还有许多人，无法进入演讲室，而被阻于门外的走廊及地下室。好在国父纪念馆的播音设备完善，馆内的任何角落都装有扩音器，故在室外的许多地方，除了见不到我的演讲神态，却可听到我的演讲内容。

一、什么是人生？

人生是什么？见仁见智，很多学者，给了它很多定义。人不能离开空间与时间而活下来，故以时空为背景，分作三点，将人生的定义叙述如下：

（一）人类的生命

生理活动及心理活动，在时间过程中的延续，即是人的生命。前一秒、这一秒、下一秒的身心活动，叫作人的生命。诸位都曾照过照片，请把你们自幼至长大到衰老的每一个阶段的照片，都拿出来排列看看，便可发现时间消逝，如过眼云烟。

再从心理活动的刹那变异，前念、今念、后念之间的滑动不已，也能很明显地感觉到时间的存在。凡是成为心理的经验者，便成记忆、认识、推想。这些心理经验的累积，便成为时间过程的结果。

时间的延续，为我们带来了寿命的事实。生理的寿命加上心理的寿命，便构成了活动于时空之中的「我」。

（二）人类的生活

人类的生活，是指人的身体有其活动的空间范围，人的心念也有其活动的空间范围。主要是指人类活动于物质条件的环境之中，是由于人、事、物的相对，彼此所占的空间位置，发生相互的关系之时，便是人类的生活。你在你的位置，我在我的位置，他在他的位置，当此位置交互移动、接触而发生变化关系之时，便是人类的活动，称为人类的生活。

（三）人类的生存

人类的身心，活动于时空环境中的事实，便是人类的生存。它是人的生理、人的心理、社会伦理、自然的物理现象，四者的联系。身体的生理现象，分分秒秒地不断变化；精神的心理现象，刹那刹那地念念迁流；身心的活动，必须以其所处的社会环境及自然环境为其背景。可见，人类的生存，是结合了心理、生理、伦理、物理的四个条件，在时间与空间中活动。

二、人生的真与假

（一）从因缘法看人生，是虚妄的、空的

《中论》云：「众因缘生法，我说即是无。」诸法的起灭，无非因缘的变幻，所以是虚妄不实的。因缘合，因缘散，幻起幻灭，只有临时的现象，没有不变的实体。人生既是生灭现象之一，当然不会是永恒的存在。

1.时间是三世的延伸，没有不变的实体。

从时间的延伸，知道有生命的现象。可是，时间仅是过去、现在、未来三个点连接成线的标志，除了点和线，没有三世，也没有时间；既没有时间，何来藉时间的延伸而有的生命。

生命存在，可从影片的摄制与放映来了解。一秒钟可拍摄数十张镜头的底片，将摄下的底片冲洗后，再以摄制时相同的速度放映，其效果就跟原来的实况一样；可是，其中并无实况，仅是一卷胶片中许多镜头的连续，把每一个镜头的底片剪开，只是一张一张不动的幻灯片。可见，时间并非实质，身心现象的存在，无非如幻灯片的连续；从个别的每一张幻灯片而言，是无生命的，连续起来，便让人幻觉以为有生命活动于其间。

生命，乃是生理及心理片断的连续，既没有固定不变的身体，也没有经常不变的心念。不论是身、是心，只要有刹那停止活动，时间便不存在。所以，烦恼重、痛苦多的时间，感到特别难过；烦恼轻、痛苦少的时间，便感到光阴迅速。

2.空间是方位的连续，没有固定的实相。

空间的存在，是从前后、左右、上下等方位，由点至面的交错。假如自己没有身体所站的立足点位置，便没有方向可指，也就没有空间这样东西。如果只有你存在于一片太空之中，太空里没有任何东西，这时候空间便不存在；或虽然太空里有一切东西，但你不存在，空间这时也没有了。因此，不论是主观的你或观的环境，只要有一样不存在，空间的感觉就无法成立。

（二）从因果法看人生，是真实的、有的

1.时间的延续，必有其因果的依存关系，后果必始于前因，前因能产生后果。过去所发生过的任何行为，都会于现在或未来产生某种结果。

2.空间的连结，必有其因缘的依存关系，彼此互相为因，亦互相为缘，互为对象，始发生连带的作用。

空间是由因和缘的依存关系所产生。因是主格，缘是宾格，主要的因素是因，次要的缘由是缘。二者之间再加入其它的东西，彼此发生了关系，这叫作因缘。

3.时间的价值既不能否定，人类的生存现象便是不争的事实。虽然佛法讲万法的本性即是空性，但因缘和合所产生的关系却是存在的。因此，时间与空间也存在于因缘的条件之中。

（三）从禅的立场看人生，是即真即妄、即有即空的

这层意思我们可以分作因果及因缘的两方面来讲。

1.因果关系的前后交替，是事实。前念与后念，前因与后果，则非同一现象：因缘是有，主体是无。

任何现象都有它的前因后果，但是不是有一个不变的主体从前因一直延伸至后果呢？譬如刚才我口渴，喝了水之后便解渴了。是不是有个不变的「我」一下口渴，一下又不渴了呢？这是大问题。刚才成一大法师替我介绍了很多职称，有过去的，也有现在的，究竟哪一个才是我？我过去曾是父母的儿子、师父的徒弟、老师的学生、国家的军人，后来去日本留学，又成了留学生。如今做了师父，又做了老师，这究竟是一个人？还是许多个人？如果是同一个人，我不应该长大，头发不应该变白。我做小和尚时的相片和现在的我，竟然完全不同。还有我曾听说，人在七年之中，身体因新陈代谢而全部变换过，因此，这身体已经不是原先的我了。

再看我们的念头，前念和后念就像电影片子一样，前一张底片不同于后一张底片，看起来相似、相续，却是个别不同的现象。

我们的身体需要穿衣服，今天换一件，明天再换一件。而且身体本身就是衣服，也天天在换颜色、换大小。衣服是外衣，身体是内衣，当身体死亡时，便是把整个衣服换掉。心念非我，身体非我，却构成了虚妄的自我。

2.因缘关系的宾主聚散，是事实。除了宾主聚散的现象，世界并无一物一事能够永恒不变地存在：因缘是有，主体是无。

今天我在这儿演讲，诸位是听众，下次或者我变成听众，你们之中有人上台成了主讲者，这是互为宾主关系。但关系只表示现象的变化，在变之中，却没有一样不变的东西。

我在北投看见有人在盖房子，我说：「你们这房子刚盖，就有部分坏了啊！什么人敢住？」因为那钢筋已开始生锈，洋灰也开始剥落了。工人说：「没有关系，我们随时来修补，等卖出去的时候，看起来还是新的。」但当有人搬进去后，房子又开始旧了。任何东西在完成的同时，也就已在变化。因此，因缘法的关系是有的，不变不坏的实体却不存在。

3.空有的层次：

1，对因果法的否定，称为断见；对因缘法的不明，称为常见，这二者都是世间的哲学见。

「善有善报，恶有恶报。」这是因果法的根本原则。不信因果法的人，巧取豪夺什么都来，他不相信人有生前死后，因此，贪图享受，罔顾道德，这叫断见。

有一部佛经中说：「宁起常见如须弥山，不取断见如芥子许。」可见常见比断见好，常见至少相信有个不变的灵魂或永恒的神存在。当身体死后，认为灵魂可能升天，也可能下地狱，因此，不敢做坏事，怕鬼找麻烦，怕神处罚他。这种见解以佛法的立场看，虽是不正确的，但对于维护世道人心却有相当的助益。

2，对因果法及因缘法，不能见其空，是一般的世俗见，因此而烦恼不已，生死不了。

世俗人总是对于自己的财产、利益、事业、观念等，抓得很牢，认为是可靠的。其实做生意的人都知道，生意好坏不是靠一个人能决定的，而是靠整个环境；不仅仅靠国内环境，还要靠国际环境。一个人想要凭一己之能掌握全局，必定会带来重重烦恼，因为不了解因缘和合的道理，认为非这样不可，非那样不可，所以舍不得这样，舍不得那样。

3，对因果法及因缘法，只能知其空，是出世的小乘见地，由此而求入涅槃，出离生死。

根本的佛法有几个字为其原理、原则：无常、苦、空、无我。什么是无常呢？因缘法中一切东西的存在都是临时的关系，就叫无常。虽然无常的事实发生，却不知道或不希望它无常，而且舍不得离开它，便会引生种种痛苦和烦恼。

如果你愿意接受无常这事实，那就是无我，也就是没有一个永恒主宰的常我或神我。这时候我们又叫它空，或叫它涅槃、寂灭、解脱、自在。此时你没有烦恼，不受烦恼所困扰，这是小乘。

4，有者即空之有，空者即有之空，是大乘禅的立场。故六祖惠能要说：「凡夫即佛，生死即涅槃，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」这都是说明相反即相同的道理。

有「空」才能生「有」，有「有」才能显「空」，这话怎讲？比如现在这个演讲室挤满了人，但中间有没有空隙？有！因为有人的实体存在，也就显出了人和人之间的空隙来。

惠能又说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」意思是说，无常本身是出世法，佛法是应世间法而说的，佛法离不开世间法。出世的理想是要我们不执著，而非要我们离开世间另觅菩提法，在世间而亲证无我的境界就等于出世了。因此，离开凡夫没有佛，佛是应凡夫需要而出现的。大家都成佛了，佛也就没有出现于世的必要了。