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六、明眼师与瞎眼师

禅宗所谓「离四句，绝百非」，这是离文字相、言说相；非理论、非思辨，却不是否定一切。禅，是「唯证乃知」的绝对境界。悟前要有明师指导修行，悟后更要求得明师的印证其真伪深浅。禅宗讲传承，做老师的必然是有修证经验的过来人，所以他有能力印证弟子的境界，证明弟子是否见了正道。如果由于自己看经典，以自己所了解的来修行，得到若干身心的反应后，再以自己所得的经验看经典，这就会在不知不觉中以自己的经验来解释佛经。文字是死的，若以个人的主观经验来解释，即可能因人而异，一定要通过以佛法解佛法，以佛经解佛经，以佛经印所证的标准，方为和经教相印的禅。所以，要得宗说皆通的明眼人，为之抉择即可，这是重视师师相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿师，给你的印证许可，即称为「冬瓜印子」的伪证，对你有害无益。自古以来，惠能大师是最好的榜样，惠能不识字，听《金刚经》句而悟，悟后到黄梅再听五祖讲《金刚经》。永嘉悟后，犹往见六祖求印证。

七、禅、教、律、密、净

若以「宗教」二字合为一词，通常是指一种对鬼神及佛菩萨等的崇拜和信仰。佛法中的「宗教」二字，则另有深义：宗是禅，是佛心；教是理，是佛语，实际上，从释迦佛开始，就是禅教一致了。佛法虽然以心为宗，但佛讲了大小乘的三藏教法；在中国，特别是明末诸大师都主张禅教合一，禅不能离教。如唐末被称为华严宗五祖的圭峯宗密，他读《圆觉经》而开悟，又亲近神会三传道圆禅师，而神会为六祖的弟子，圭峯就是融会禅教，主张教有三教，宗有三宗。佛法是一味的、不分家的，各宗各派都当含有禅、教、律、密、净的成分：戒律是一切善法的基础；修行者无不归宿于各类的净土；近世禅寺的朝暮课诵，有很多密咒；宋代以后的中国，禅净是双修的；元朝以后，「显密圆通」之说也极普遍，这多少都与禅教一致的倾向有关。虽然因此而变成了杂修杂行的佛教，若能掌握戒定慧三学为根本原则的话，仍不出禅教律一体的局面。

八、腰缠十万贯，骑鹤上扬州

我们不能离开经教而另找修行的方法，修行法门要有经典依据方为安全，所使用的方法不但有效可靠，又必须是明师体验过的，以其过来人的经验，来教导人才成。常常有人问我：「你开悟了没有？」我的回答是：「这不重要。」重要的是我能不能教授人修行的方法，并且安全有效地使人达成修行的目的。当你发生经验之后，或者以为已经开了悟时，请来告诉我，看我那时候如何处置你？该补、该泻，依禅、依教、杀活不拘。我的事则与你无关。

另外，我要劝告诸位，那也是我常对我的弟子们说的：「出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。」诸位学佛也一样，学佛要能成佛，那是累生累劫的事，而这一生，我们就该将学佛当作终生的事。不要客串性的玩票，不要一曝十寒，否则，仅仅是种点善根而已。

一天之中、一月之中、一年之中，要安排一些时间来修行，积聚资粮。有句话：「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」你没钱，到不了扬州；同样的，成佛也要资粮，必须下工夫多努力，好好修学佛法，才有成熟的一天。