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二、觉

觉与知不一样，是更高的一个层次。我刚才讲的大知，是必须修行禅定才能得到的体验。世间的各派外道之中，也有修行禅定的，但他们无法得到真正的解脱。此处我要讲的觉，便是向解脱的路上走，乃至到达究竟解脱的层次。

觉有不觉、小觉、大觉。小觉又可分为始觉、渐觉。

（一）不觉

不觉即是凡夫，从未修行过佛法，或刚刚开始修行佛法的初学者，都是不觉。但其中没有学佛的、不信佛法的、不信三宝的，他们不相信，也不需要有「觉」这样东西，这是属于第一个层次的不觉。已经开始信佛，努力修行，但还没达到觉的程度，可是从书本或者善友的影响教导，得到三宝的信仰，相信人皆本具佛性，将来可以成佛，这种人是不觉之中的第二个层次。皈依三宝之后，为什么会不觉？因为尚未亲自体验到有一个「觉」的佛性在心里。

（二）小觉

1始觉：

始觉是初见佛性，第一次见到了自己的本性，体验到自己的本性跟其它人的本性是完全一样的；体验到自己的本性，就体验到法界一切众生的本性；体验到法界一切众生的本性，也体验到法界一切法的本性。任何一法同于一切法，一切法等同于一法。本性是无碍清净的，无垢无染的，但是不离垢染，不离世间法，正如六祖惠能所说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」

意思是说，出世法就在世间法中。禅宗称此为见性，或明自本心，就是此处所讲的始觉。到此地步的修行者，始见到无始以来的本来面目，但尚未得自在解脱，仍待努力修行，重重突破。

2渐觉：

再进一层讲，不论是什么宗派，禅观乃是共通的修行方法，不论用哪一种禅观方法，在入门或证悟之后，一定尚有更远的修证路程要走。虽然禅宗是不历阶次，顿悟直进，但也无一禅师不在悟后进修。有说悟境有大有小，有说悟前如丧考妣，悟后更丧考妣，有说见性之后，始够资格住山修行，有说具备道眼之后，才有能力行脚参方。即使六祖惠能在受五祖印可并传法之后，还在猎人队中隐身。

这就是说，修证均有层次，每一个层次代表一个阶段。根据《华严经》及《璎珞经》，佛道的修证，全程有五十二个阶段，从初发菩提心，经过十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉及妙觉。所谓见性，没有一定的说法，在此五十二个阶段中，究竟到哪个叫见性？通常的所谓亲证法身，是指天台教判通教的初地菩萨；但禅宗不采取这个观念，禅宗说见性就能见到法身。一般讲，初地菩萨开始见性，见性以后所见的那个性，就永远再不会退失了，他们所见的那一部分或是那种程度，是永远不会退失的了。这与禅宗所讲的见性不同，禅宗所说见性之后，可能还会退到牛胎马腹中去受报；见性以后如不继续努力，仍如「逆水行舟，不进则退」，所以禅宗的见性，并不是一旦开悟，就一了百了。他是可以讲顿悟成佛的，但那成的是一念之间的佛，或一时之间的佛，过了这一念或过了这一段时间，依然是众生，仍然有烦恼，故须渐进渐修，修了再修，悟了再悟。一层一层往上提升，故称之为渐觉。

（三）大觉

大觉是修行佛法的最高境界。圆满究竟的佛，我们称为大觉世尊；唯有一切诸佛才能称大觉，其它都不能称大觉，大觉又称妙觉，大觉涵盖尽了一切菩萨、声闻、人天等所有的程度。如何达到大觉的目的呢？这要看我们如何发愿或发心了，不但要发终生修行愿，而且还要发尽未来际愿，也就是发无上正等正觉愿，尽未来际学佛所学，行佛所行。未来的生生世世都要修行佛法，直到成佛为止，永不退心，便能成为大觉。

三、知与觉配合

知与觉如何相配呢？无知与小知不在觉的范围，大知跟小觉里的始觉有共同点。虽然由知知可能进入始觉，具备知知能力的人，未必能达成始觉的程度。大知可能相当于始觉，具有大知经验的人，不一定是见性，虽然有各种身心感受乃至禅定的体验属于大知的层次，却不等于小觉里的始觉境界。但可能有一些具有大知程度或能力的人，已到了小觉里面始觉的层次。至于渐觉及大觉，则非知的程度所能窥见。

我们修行佛道必须分层次，循序渐进，否则就像盲人骑瞎马，不知道骑到哪里去。修道不懂层次，不懂方法，就不知道自己究竟走的是什么路，现在正在路上的什么位置。

我今天讲的这些，诸位听了以后，作用在帮助你们修行。我在国内外都会遇到一些人跟我说，他们在修道，可是道有善道与恶道、白道与黑道、佛道与魔道之分，此道非彼道；纵然都是善道，走两步路的道，走一百步路的道和直达目的地的道，差别极大。普通的道无非小道，甚至是邪道，那是短路，甚至是绝路、死路；而佛法，会把每一种道的程度说明，告诉我们，现在正走在哪一个位置的阶段，并且指示我们一程又一程的继续前进。所以奉劝诸位，不要由于求道心切而误入歧途。