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诸位之中今天是有心来打坐，来听讲的有几位？请举手。那些没有举手的人算什么？大概是无心而来的了。心里面本来没有准备来打坐、来听讲，结果却来了。

今天我要讲的题目是「无心」，这可以分成两个层次来说明它。

一、无心插柳柳成荫？

第一个层次：心不在焉的无心。

常常遇到一些人，当你跟他讲话的时候，他嗯嗯啊啊好像完全吸收了，等你问他：「你有什么意见？」他便一愣，说：「啊？请你再讲一次。」他根本没在听你讲呢！他很注意的看着你，似乎还听得津津有味，心却不知飞到哪儿去了，你问他时，他才如梦初醒。每个人几乎都有这种经验，因为对方谈话的内容与他无关或者引不起他的兴趣，所以没把心放在听话上，像这种无心就是心不在焉。

这一层次的无心，并不是我们学禅的目标，但这种情况，每个人都经常会遇到。有的人跟你喋喋不休地讲个不停，不让你漏失一句话不听，听到最后，没有一句是对你有用的。遇到这种情况，你可以用认真的表情去听，却不必真的全神贯注，这便是无心的听。一方面自己不必那么紧张，一方面也能安慰那有心跟你讲话的人。他有心跟你讲话、诉苦，你就让他诉苦，你的头脑则在休息状态。

又所谓「有心栽花花不发，无心插柳柳成荫」的无心。没有预期来听讲，结果来了；没有想要探听他人的隐私，结果听到了；没有想到要做三宝弟子，结果因缘和合竟使你出了家。这便是无心的因，却结出了意想不到的果。

然而对修行禅定者而言，这种情况会发生吗？会的。第一个层次的无心，任何人都会发生；初修禅定的人，工夫尚未纯熟，他很可能发生心不在焉的情况。除非已有了进一步的禅定训练，由于经常练习集中注意力的方法，使得头脑保持冷静和清楚；不仅对于跟自己无关也不感兴趣的事，能够集中注意力，就是对于将要发生的事，也多少会有预见及预感，所以不会有意外的惊喜或惊奇。

二、有心栽花花不发？

第二个层次：修证经验的无心。

我在台湾及美国教人打坐、参禅，常会遇到对打坐有兴趣的人，叙述他们打坐的经验，或其它老师所灌输给他们的观念及所教导的修行方法。这些人可分别为两种心态：一种是对他们自己不够满意，希望有进一层的体验，所以来找我；一种是要求我来承认他们已有较高层次的经验，或者问我对他们的经验，评价如何。前者无自信心，后者充满自信心。

有自信心的人，来我这里可能会跟著我一段时间，但他们的心态始终保持著先入为主的观念，仅是来看看我这地方在做些什么，直到他再也瞧不出什么新的名堂时，便会离开。这种人不会以我的道场为皈依处，因他们已有了自以为是的皈依处。

至于对自己信心不够的人，他们来了，如果有缘，可能会留下，一直跟著我学。不过，没有自信心的人，在别处会觉得不满意，很可能是不遵从老师的指导，修持有偏差，得不到效果，就往别处跑；结果来到我的地方，依旧维持那种态度、习惯，我亦无法满足他们，使之产生信心，结果还会走向别处。

还有的人抱著企求得神通的心态来学，希望能腾云驾雾，飞行自如，希望来无影去无踪，了知三世因果或洞察别人的心意。由于有所追求或执著，和前面所说的先入为主、不受教导等，同样都是「有心」而来，都是修行禅定的障碍。

习禅、学习、修密或冥想等，凡是与禅观有关的方法，都会有共通的身心反应。诸如：痛、痒、凉、暖、气机发动、气脉游走、浑身感觉舒服松畅、心情开朗、身体日益健康等，大致上不会有多大差别。

可是外道都有执著，最粗浅的是重视身体的反应，较深的是重视心的反应。禅的修行者把这些反应视为修行过程中的现象，既不重视它，也不排拒它，否则便会成为进入更高层次的障碍；甚至被这种反应所困扰，无法安心修行。

凡执著身心反应的任何方法，都是外道法而不是佛法。佛法不否认有这些现象，修学佛法的目的，则不是执著这些现象。故要纾解它、疏导它，最好的办法是不管它。

三、放下身体得自在

有一些人初期跟我学打坐的时候，常会说：「我这里不舒服，那里痛。」我的指示是：「不管它！」后来他们生气了，以为可能师父也不懂，并不能解决他们的问题，于是对师父失去信心。等过了一段时间之后，便会知道，这不管身体的反应，就是最好的管它的方法，若是真的发生严重的问题，如头疼欲裂、炽热如火、奇冷如冰，师父是不会不管它的，而可以不管它的，就不管。不管它，就是心不要放在问题上，不要放在你觉得有问题的问题点上，问题自然会消失。所谓「见怪不怪，其怪自败。」不管它，就不存在。

那不存在，是不是有？有的。有一位美国青年跟我打过一次七，小腹的右侧痛，我说不管它，不管它还是痛，于是他找医生去了，医生给他开了药，照了Ｘ光，结果不知道是什么病。于是又来找我，我还是说不管它，他说痛怎能不管，我说，它痛，你当它是自然现象，不要忍痛，而是让它痛，不要抵抗它，而是接受它痛。如果痛得实在受不了，便把腿子由盘坐的姿势放开，就没事了。打坐时会有痛的现象，一定是神经紧张及肌肉紧张所致，此时不管它是最好的管它的方法。这便是从有心到无心的层次。

当我们注意力很集中时，身心会产生种种的反应，反应产生之后，你要注意的不是身心的反应，而是注意你的方法。心不要放在反应上，便会自然稳定，由反应产生的问题自然解决。还有，打坐时的气动，乃是自然现象，若身体有病，不论由于先天或后天的原因，由于打坐姿势正确，使肌肉及神经放得很松，便会气脉流通；当气脉流遍全身，经过不健康或坚硬的部位时，便会产生痛、麻、酸、痒、移动、跳动等的反应，这表示气机正在打通身体有问题的地方，这是好现象。但如果你注意它，并且试著指挥它，便成了道家所修的导引，着重：精、气、神、河车、任督二脉等的修链，密宗则有明点、气、菩提、心、轮、脉的修持法。以道密二家的立场，他们都有高超的说辞，然在禅的立场看来，那些现象都没离开身体的气动、脉动，而仍执著于身体的反应。

在这种执著下，如果是初修者，因为气动的关系，皮下组织如不畅通，会发生受阻的胀痛。若身体健康，打坐时也能把握「松」的原则，则每个细胞中都有生机勃勃的作用，这和新陈代谢不同，新陈代谢太旺盛是反常的生理现象，打坐气脉的旺盛，却会使全身柔软、舒畅，像每个毛孔都打开了窗户，在呼吸著新鲜的空气；诸位如果在清晨打开紧闭的房门到花园走一遭，便可体验到如此舒爽的滋味。很多人在打坐时，感受到全身皮肤的毛孔都得到了新鲜空气般，因而产生了如释重负的轻松自在，便以为是得大解脱了，这根本还在错觉当中。

有的人打坐时可以坐到身体不见的程度，这并不稀罕。通常是手的感觉没有，再是脚的感觉没有，最后是全身的感觉没有，当他坐到手、脚、身体不见了，很可能就开始紧张，要看看是在还是不在，经此一看，一切又有了。这种情形，仅从「不管它」所产生的效果而言，这是第一阶段。