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三、当作假的看，当成真的做

有一位近代的名人，他的太太跟一位洋人到香港同居，朋友安慰他，他却一点都不难过，反而说：「这有什么不对，既然有人看上她，就表示我当初的眼光没有错，我觉得好的，人家也觉得好。」这位仁兄真是看得开，结果他太太跟洋人同居一段时间后，倦鸟知返，又回来了。他很高兴，接风款待她，人家问他：「为什么你太太回来，你要替她接风？」他回答得很妙：「是我的太太呀！她出去了一段时间又回来了，是我的太太就是我的。这表示我才是她终身相爱的好丈夫，我怎么能够不高兴。」此公虽然是个基督徒，但是佛书看得多，懂得真假的道理，所以看得开，也放得下烦恼。

若以得失心和执著心做任何事，便不会成功，事情做不大，也做不好。例如大家都有考试经验，当进入考场，拿著卷子时，假使心里紧张、着急、怕考不取，第一个题目还没答完，就顾虑到第二、第三个题目是不是懂；看到有的不懂，就非常泄气，觉得一定考不好。这是太当真、得失心太重的缘故。因此老师常常告诉学生，考试时不要紧张，应放松心情。若会考试的人，一定不会患得患失，考得取最好，考不上也没关系；考上第一志愿固然好，考到最后一个志愿也没什么不好。人生如梦、如戏，要把它当作假的看，之后，再把它当真的做。以这样的心态好好的准备考试，你会减轻了心理的压力，且考得会比紧张状态所得的成绩要高。

就我个人而言，在我四十五岁那年得到博士学位以前，我是学生；得到学位以后，我便和我的教授平等了，我称他们为博士，他们也称我为博士。有人年轻时就拿到博士学位，有的人到了晚年才拿到，这两者是不是不同的名词呢？不！完全一样，所以早一点、迟一点没有关系。何况这是一个符号，是一个假相、假名，有了它当然有某些用处，没有它，你同样有你的用处；如果说得不到它，就无颜见江东父老的话，从佛法的立场看，便是愚痴汉的行为了。

四、参禅会开悟？

以修行来说，太认真的人修观不得定，修禅不开悟。禅七我教人用数息观数呼吸，数呼吸要数到数目字都忘掉。怎样才能够把数目字忘掉呢？要一个数目、一个数目地数，数目与数目的中间没有妄念插进去，是第一步；再数到没有数目，也把数目忘掉了，这是第二步。有的人听了，就拚命认真的数：「一、二、三、四、五……」数得很快，希望数目与数目间没有妄想，一口气数上几个「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」，又快又急，这样的数法，几乎要把心都数出嘴巴来，结果是气结胸闷，妄想虽然少了，却不会入定。多半的人，这样一来，弄得神经紧张，身体僵硬，然后僵硬一下之后再放松。这样第一次、第二次，也许是舒服的，可是几次以后，你的身体会很难过，而感到厌烦了。又打七时，当我讲到某某人表现得很好，目的在于鼓励大家好好用功。但就有人想：「我是不是能够到这样的程度？」或是想：「我打坐很久了，佛学知识丰富，禅的公案也懂得不少，假使我不及他，多没面子！」如果有这样的着急心、比较心、胜负心的人，永远开不了悟。我们要以无所为的心，精进用功才对。

一般都说，参禅会开悟，是真，是假？这实在难以说明。未悟的人，精进的最大条件是无所得心的把持。未悟之前，悟是有的；悟后是已去了执著心，自然也没悟境可以执著。因此有的人，在佛法中得了一个入处时，首先会感谢三宝，可是又会觉得上师父的当，而说师父是大骗子，骗得他好苦，而不服气！为什么呢？他听了我的话，相信有悟可开，结果发现我在骗人，因为不仅世间万象是假的，就连开悟也是假的，正所谓：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」这个叫作「佛法」的，乃是方便法，也就是假法；正如看到小孩在哭，拿一片树叶，在他面前摇晃一会儿，小孩子一看，觉得好玩，便转移了注意力，不再哭了。所以拿树叶的目的是在哄小孩不哭，当小孩不哭后，树叶也没有用了，这叫作「扬叶止啼」！

五、不是冤家不聚头？

我讲《维摩经》时，说到佛法最伟大的地方，就是不觉得有什么好伟大的；佛法最高深的真理，便是没有一个最后的、绝对的真理。也许有人认为最高的真理，大概是称为佛性、真如、实相等的东西，其实都不对；最真实究竟处，连佛都没有，哪里还有佛性、真如的捞什子！我们用语言、文字及思想的符号，所表达推测的任何实质的东西，都是画中的山水、水中的月亮，别让人骗了。不过，为了接引人来信佛、修行菩萨道，甚至说最后会成佛。这话是对的，佛是有的，我们这个世界上就有释迦牟尼世尊成了佛，只是到了释迦牟尼佛的程度，他就不会执著有一个固定的东西叫作佛。虽然释迦牟尼佛也说：「天上天下唯我独尊。」正因为佛没有执著，无我大悲，任运化现，度尽一切众生，而未尝以为有一众生被度，所以天上、天下没有比佛更尊贵的人。至于真、假问题，对佛而言，已无绝对和对待的问题，所以也无真、假问题；以假为真是凡夫，去假存真是小乘，真假不二是菩萨，无真无假则是佛。

凡夫因为「以假为真」，所以大家为了假的名利、地位以及见解而争，基督教就常常说他们的神才是最高的真理、道路、生命。我写了一本书叫《基督教之研究》，不是争论，只是介绍基督教，让基督教徒们看的。有一位法师，把书中的一章抽印了好几万分册，送到各处基督教的教堂及教徒手中。结果，有牧师、基督徒写信来给我，有的亲自找上门来，要同我辩论。

遇到这种情形，我只有先说：「你对！你赢！」

他们很奇怪了：「我们还没辩论，你就认输了？那你承认是错的罗？」

我回答他：「我没说我输啊！我也没说我是错的，是你要赢，是你觉得你是对的！就让你赢！就让你对好了！」因为争论实在没有必要，人各有其所好，也各有其偏见，各适其所适、是其所是、执其所执，所以有争论。佛教既破执，何必争论？虽然凡夫以假为真，致有种种烦恼产生；但在凡夫的生活中，仍然要以凡夫的立场辨别真假，若凡夫也说世界上无真无假，那就糟了！做妈妈的不是妈妈，做儿子的不是儿子，那会形成母不慈、子不孝、兄不友、弟不恭，乃至长幼无序、上下无分、男女无别，这岂不是天下大乱。人生如戏、如梦，所以是假；但在戏里，父母是父母，儿女是儿女，丈夫是丈夫，妻子是妻子，分分明明，真真实实。你要把你这个角色尽责的演好，因为，因缘和合而成的世间相虽然是假，然所作的种种业因，必将有其业果，在等著我们去接受。

到了菩萨阶位时，了解所有的现象都是因缘和合，而临时形成的；以前不是这个场面，未来也不是这个场面，只是现在暂时是这个场面而已，所以是假的。由于我们过去的业力所感，我们造了什么样的业，便结什么样的果，因为我们聚在一起而有这样的场面。所以我劝那位太太要认命，要承受果报，最初因为喜欢他，嫁给了他，不认命怎么办？在假的之中要认真的做，在认真做的时候把它当假的看，这样子，你心里头便不会有那么多的烦恼了。

还有，若无恩怨便不成眷属，既成眷属，不是你欠他，就是他欠你；或者你也欠他，他也欠你，所以成为父母、夫妻、儿女等关系。但多是既有恩、也有怨，恩怨参差，所以会亲亲爱爱，而又吵吵闹闹地生活在同一个家庭里。当然我们懂得了这层道理，就应该认真并且勇敢地接受我们的人生，却也不是绝对地服从命运；既然是自己过去造作的业而感受到现在的果，人也可以从命运之中，以努力来改善命运。

六、无所求亦无所厌

佛的心里没有一切的罣碍，于一切得大自在，他看一切是平等的，无真无假。因此诸位，你们如果已经是佛的话，那就是无真无假；已经是菩萨的话，是真假不二；如果还是凡夫，应当仍是有真有假的。但是在有真有假的阶段，应该要有真假不二的心量和态度，来接应一切人、体验一切事，这样子会减少很多烦恼，会使生活充实美满。但我们从理论上，承认诸法因缘生，所以皆是假，这还不太难；然想在实际的生活习惯及心理上得到这样的体会，就必须用修行的方法，来达成这个目的，而打坐，便是最好的修行方法之一。

你们诸位来打坐的目的，是为了什么呢？为了身体好一点？希望心里能够平静一点？能够得到一点落实？为了解脱生死烦恼？不管是为了什么！在打坐时不要有得失、成败之心，要以「不问收获，只顾耕耘」的心理努力修行；不要以功利心打坐，要以无所求、无所厌心，认真地在方法上努力。有的人听说打坐会使身体好，便来学打坐，坐了几天身体没有反应，便感到失望而放弃了，那就是得失心太重所致。我教人家打坐时，常说的几句话是：打坐不是注射麻醉针，有痛，打一针就止痛；打坐也不是外科手术，哪个部位有问题，一开刀就割掉了。打坐是要靠恒心慢慢来的，只要有恒心，有志者事竟成，岂止身体健康，成佛做祖，也非难事。