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四、谁能开悟？

从修行立场来说，恒毅的修行态度才是树的根本，修行有了成就，就像树开花、结果实。但在求得树开花前，先要树根有营养，树干健康，如果根干没有营养和不健康，怎能开花结果？因此，要看鲜花、要吃美果，不能光从树枝上去寻求，应该先从树根上施肥、浇水、驱虫、除草，要勤加照料。由于没有下工夫去除草除藤和施肥，也就没法得到果实的丰收。同样的道理，你们诸位，来学了打坐的方法而不好好努力用功，并且持之以恒的话，希望得到结果可能是很渺茫的。还有人看了书上说顿悟成佛，明心见性的话，自己就修链起来了。诸位不要上当，凡是写书的人，不可能把方法完完整整地写出来，那不是为了留一手，而是各人身体状况不一样，心理情形也不一样，所以方法的原则和基础的理论可以写，多变的实际问题，一定要有经验的人来个别指导。种树需要专门的技术和培植的工夫，修行当然不能例外。就是从根本上、基础上老老实实地继续努力下去，工夫够了的时候，一花一木乃至一个动作、一句话，都能触发灵机，使你明心见性。有人问我：「学打坐要多久才能开悟？」我说：「我不开店，不能出保证书，也没有开悟这东西可以出售；我仅教人方法，为人指出开悟的方向。」至于谁能开悟？一定是那些从根本上下工夫的人。

从平常生活一直到最高境界，都能用上本与末的原则来处理。诸位有没有听过，要使天下太平，最好是皇帝没有事而大臣们很忙，这是「君逸臣劳」，大臣们宜各尽其职，为君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是将两只手放下来，不要老是打躬作揖地拜托、拜托，要人做事，或者东征西讨的戎马干戈；皇帝有舒服日子好过，天下也就太平无事了。这是古代的政治理想，天下没有作乱、饥荒、疫疠等事，皇帝还有什么事需要做的？世界的历史上有没有发生过这样的事？不去管它，但在修行的态度上可以用到这个原则。心为君，身体和环境为臣民，安定调心，努力调身，便能调伏身心所处的环境了。在佛法来讲，根本是原则，枝叶是细节；根本牢固，枝叶必定繁茂。戒律是细节，定慧是根本；定慧若成，戒行必净。佛教的戒律是很严谨的，目的是对初入佛门，不善调心的人，先从外表的生活上立一轨范，作为修行定慧的准备。禅定的方法是开发智慧的工具，修行禅定的先决条件是持戒；好像从远处看到的树木，是它的枝叶，到了树下或树旁之时，才见根干。当你在掌握到根干之后，便可专注于心的锻炼，也就是只求心正心直及心的明净安定，不拘外表的枝末小节；然其收放自如的洒脱心境，绝不是放浪形骸。

五、杀活自在

因此禅宗有句话说：「能杀能活，杀活自在。」大慧宗杲说：「杀人自有杀人刀，活人自有活人剑。有杀人刀无活人剑，一切死人活不得；有活人剑无杀人刀，一切活人死不得。死得活人，活得死人，便能刮龟毛于铁牛背上，截兔角于石女腰边。」（《大慧语录》卷七）杀，不是杀人，是杀烦恼。烦恼有各种等级，有的是因争功诿过而生的烦恼，有的是为追求自己成名、成器、成大事业、得大成就而生的烦恼。唯在刚进佛门的人，有心了生死，有愿成佛做祖，乃是当有的志抱，否则，学佛而不为成佛，又做什么呢？然而进入佛门后，正在勇猛精进修行的人，便不应老被追求开悟成佛的念头所困扰，所以要杀一切的烦恼心。活是活的智慧心，大修行者断除一分烦恼，即长养一分智慧，再用智慧断烦恼，这是自修的过程。在自断烦恼的同时，也用智慧广度众生；以智慧度众生的表现，则可利用烦恼相，如果大修行人不能随机应现烦恼相，便不能做大佛事。诸位听过「金刚怒目」的话了，那是以愤怒的威武相，来摄伏刚强顽劣的众生，便是烦恼相。此与众生不同者，虽然外现烦恼相，内在却是智慧心。例如观世音等大菩萨现鬼王相，密教的不动明王现愤怒相。当然「菩萨低眉」的慈悲相，让人一看，就有清净智慧的安全感。

事实上，佛与菩萨，也常现烦恼的众生相，甚至修行层次越高，烦恼断得越清净，能现的众生相越多，被度的众生也越广。地藏菩萨被叫作幽冥教主，又被称作冥阳救苦，阳是我们人间，冥是阴间鬼道，地藏菩萨发愿：地狱未空誓不成佛，他在人间度众生，也到鬼道及地狱中度众生。我们从画像中看，地藏菩萨到地狱中，仍是头戴天冠、手执锡杖的比丘相；事实上，地藏菩萨到地狱度众生时，也可能示现地狱众生的样子。这很简单，菩萨的四摄法中，有一法叫同事摄，也就是要度哪一类恶行恶业的人，先把自己变成与他们同行同业的人，然后再把他们化导出来，离开恶业恶道。所以到哪一道，就可能变成哪一道的样子。佛菩萨一次又一次地在天上、人间、畜生、鬼道及地狱中度众生；在天上就像天人，在人间就像人，在异类傍生乃至地狱中，也会以各种不同的形相出现。

我们从这观点与人相处，如果见到别人有烦恼相，便应设想这是因为我有烦恼，所以佛菩萨现烦恼相来度我的话，自己就不会因此而起烦恼了。老是在烦恼中打滚的人是凡夫；仅仅杀断烦恼，而不能以智慧心现烦恼相的是小乘人，能度的众生不会多。修行人要掌握原则，便是内心不起烦恼，烦恼起时，立即晓得自己还待努力修行。见人有烦恼时，自己不要有烦恼；自己没有烦恼时，表示自己正在修行得力。如外表现起烦恼相，内心也真的有烦恼的念头在动，那是凡夫的随波逐流，不是佛菩萨的杀活自在。

在我们日常生活之中，也要掌握根本原则。如果事情是对的，对众生、对大家无害，而且是有益的话，不管对我个人如何，我就尽心尽力地去做。把自我中心的得失心看得越淡，客观化的成分越多，成功的机会也越多。我们若时时保持有一个旁观者的心境，就能超越于自我中心的烦恼之外。如感觉烦恼，一定是自我中心的得失在作祟，把自己放开，烦恼就会解除。在日常生活中，如果目标是为利益对方，为利益众人，虽然对方反对，众人批评，也不要改变，不要难过。用这种只顾耕耘不问收获的态度来修行，来过日常生活，便是从本到末；本末兼顾，便能使你时时在愉快的情形下，向前程迈进，向高处升华。