佛商网

四、海面无风三尺浪

我常常作这比喻：一面镜子如果被摆动的时候，影子就看不清楚；一盆清澈的水，用嘴巴吹动它，再看水中的影子，一定是扭曲的。我们的心，经常在动，大概像刮风时海面上的波浪；如果心比较稳定，那大概像刮小风。我们中国人常常讲「海面无风三尺浪」，船在海面上走，我们不觉得有风，可是浪还是有的。平常的人，在有大烦恼的时候，恨不得要杀人！或者想要追求什么，譬如想追求一个女孩、男孩，或是发生三角、四角关系的时候，挖空心思，用尽办法，想去对付他人。社会上发生的罪恶，不外是为了金钱、男女，还有名誉。有一次，我在美国，对一位中年的中国徒弟说：「你不够坦白！你有问题为什么不明白讲？偏要兜著圈子讲。」又说：「你已经这么大年纪了，要好好改过。」听了这些话，他好难过，他已经是五十多岁的人了，听了这些话受不了。回去之后，他好几天睡不著觉，三个多月不来看我，又接二连三地写了好几封信来骂我，每封都是四、五千字的长篇大论。我也不去理会这些恶毒的信，何必动那么多头脑！如果也像他一样，他写来几千个字，我也回他几千个字，这样我不是和他一样起烦恼，何苦呢？后来这个人变得很和气，很感谢师父。他说：「您真是师父！我做不到。您说我一句话，我就受不了，我说您这么多，您都受得了。」我就告诉他：「你遇到事情，心里太容易激动，这样子身体不容易健康，平常睡觉一定睡不好。你多思、多虑、多忧、多累、多斗，只有增加苦恼。学禅第一就是要我们身体健康，第二就是晚上睡觉睡得好，第三就是要我们平常无忧、无虑，不要自找苦恼。这就是我们学禅的人最基本的态度！至于高深的开悟是什么，我们且不要去理它。」从此以后，这个人非常精进，努力用功。这段话是什么意思？就是说我们的心容易受环境影响而波动，我们自己常常跟自己过不去，自己找自己的麻烦。

五、直心是道场

我们要在「无」处用心，要以无得失心、不计得失来做一切事，使我们的心处在平凡之中。平凡的心就是好心，好心就是无分别心，无分别的心就是直心。佛教有一句话：「直心是道场」，一般人不懂直心，以为心直口快就是直心；其实所谓直心就是心不扭曲，没有波纹，念念都是平直的。道场又是什么？就是与道相应的地方。中国人有时把道解释作一条路，平的路大家都喜欢，如果路上都是坑，大概就不喜欢。心是直的、不扭曲，那就像一条笔直、平坦的大路。

如果是扭曲的心，还不是很坏的心；混乱心和颠倒心比扭曲的心更糟糕。所以修行的人，先要从乱心、倒心着手，修成不乱、不倒、有秩序的心，再从有秩序的心变成直心。真正的直心，是一片很平的心，不只是一条直线；直心不但是普遍的，而且是永恒的，因而直心也叫作不动心。到怎样的情形才是不动心呢？心要完全不动是很不容易的，从菩萨道的修行过程来说，到了第八（不动）地，才是真的完全不动。平常人的心在时间上会动，在空间上也会动；在此地、此时不动，而换了一个环境可能会动。所以平常人不能维持完全不动，就是我们修行学禅的人，也很不容易做到日日是好日。如果在任何时间、任何地方，心永远不动，到了这种程度，可以说是到了无心、无智的阶段。学禅的人由散乱心变成单纯的心，由单纯的心变成一心，从一心变成无心，这是三个阶段。证到阿罗汉果，就是无心；不单是没有分别心，连统一心也没有。心统一而不自觉，就是连和「分别心」相对的「统一心」也没有了，这就是无心。若有统一的心，仍是凡夫外道的境界，这还不及佛法的小乘。

六、无智亦无得

《心经》里讲到「无智亦无得」。有说不要智慧，那就不用开悟了；没有悟可开，就没有智慧可得；既然没有智慧可得，我来修行做什么呢？所以说这种人很矛盾。有人很喜欢念《心经》，也念得很好。可是如果告诉他没有智慧这样东西，没有智慧可得，他就怕得不得了！有一位老居士，已经学佛多年了，然在禅七期中，听我说没有阿弥陀佛，没有释迦牟尼佛，没有悟可开。这么一讲，那位老居士就跟我说：「师父，我想走了，我不能再住下去了。几十年，我好不容易信了佛。这下子佛也没有，什么也没有，再下去不得了了！我还是希望有佛。」结果他真的中途先走了。这位居士有没有念《心经》呢？他每天都念呀！我们早晚课都要念到《心经》的，他有没有看到「无智亦无得」这句话呢？有的，可是不能接受。

有智仍旧是小乘，无智才是成佛。有智慧还不是好日，无智慧以后才是日日是好日。为什么有智不是好日呢？因为证到阿罗汉果以后，他有涅槃在，就觉得有凡夫、有圣人、有生死、有涅槃；他厌离生死而愿意永住涅槃，得无余涅槃，不再来世间受生死、六道轮回之苦。可见罗汉并不是究竟无分别，他还是有分别的。相对的没有了，统一的也没有了，这个时候便是智慧；如果连无相对、无统一也都没有了，这才可以说是无智。

我在《禅门呓语》中讲到人人都在做梦，做梦的人在做梦，醒的人也在做梦。那么，佛做不做梦呢？佛也在做梦，而这个梦是做给我们看的。「无智」不是愚痴吗？不是的。空有几个层次：第一层是空掉分别、相对，第二层是空掉统一，第三层是空掉「空」。第一层是外道之统一，第二层是空，第三层是空非空。一定要到空非空的程度，才算日日是好日。一个人到了日日是好日的时候，还会看到坏人、见到坏事吗？

《六祖坛经》讲道：「烦恼即菩提，生死即涅槃」，也可倒过来讲：「涅槃即生死，菩提即烦恼」。对一个大彻大悟、一悟永悟的人来讲，根本不再分别生死与涅槃。因为众生有生死，所以他有生死，而不是因为他自己有生死；他是因为众生而有生死，他只是众生的一种反映。他本身已不存在，因有众生而他存在。没有佛这样东西，因为众生而有佛；没有菩萨这样东西，因为众生而有菩萨。佛菩萨已经是最高、最圆满、最究竟，在他们已经没有生死和涅槃的问题，但是为了众生，所以佛菩萨还往来于生死。菩萨自己存不存在？他们自己并不觉得自己的存在。如果自己还觉得自己存在著，那就是还有我──我存在于涅槃，我存在于智慧；我能入涅槃，我有大智慧。既然无我相、无人相、无众生相，这些相通通没有了，当然他本身是没有的。因此佛是没有的，菩萨是没有的；但是对众生来讲，佛是有的，菩萨是有的。

日日是好日，人人是好人，事事是好事──对已彻悟的禅者来讲，既没有坏人，也没有坏事。因为没有人可以伤害到他，也没有事可以使他烦恼，他本身是没有好坏等价值观念的。他们既不如凡夫以个人为中心作价值判断，也不像外道以全体的宇宙为中心作价值判断。正因为泯除了所有的分别心，所以对他们来说，日日是好日。