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四、佛门？无门！

佛教徒可分为三等：第一等人，精进修行而心无所求；第二等人修行求加持加被；第三等的佛教徒没有修行的依准，只知偶尔求神拜佛，保佑他们平安健康、事业顺利、消灾免难、婚姻美满等。在今日的佛教徒中持第三种态度的人占很大的比例，一九七五年内政部统计全台湾人口有百分之六十八点五都是佛教徒。其中正式皈依三宝的正信的佛教徒是很有限的；而真正支持佛法慧命的是第一等人，使得寺庙能够热闹兴隆的却是第三等人的功劳。有道是：佛门、佛门。佛有没有门？没有。佛法广大无边！那来的门户之限？

第三等人虽非正信，既然他们自己承认是佛教徒，当然就是佛教徒。何况他们敬信神佛，畏惧因果，纵不能积极行善，也不致公然作恶，对他们个人、对全体社会都是有益的。

第二等佛教徒比较了不起，知道念佛、拜佛，努力修行，然却企求佛菩萨加被及上师的加持。我在日本有位弟子，人还没有死就一直要我为他写墓碑。我的毛笔字写得不好，所以我请别人代写了给他，他不要！我劝他：「我的字很难看，不要让我出丑！也免得使你的墓园因我的字而见不得人。」他说：「师父的字就是宝。」为什么？他说：「我怕死后恶鬼来捉，墓碑上有师父的字，鬼就不敢来了！当师父往生西方极乐世界的时候，我只要抓紧师父的衣角，就可以跟著去了。」真有意思！像这样的人很多，也不坏。但为了满众生的愿，还是帮他写了墓碑。现在那位老弟子尚在等我先他而死，否则他就要在墓中等待我去西方时，经过他那里把他带走。他是一位每天诵《金刚经》、打坐、吃素的修行者，还寄望师父给他力量！这种人对三宝有信心，对自己的信心不够强，所以算是第二等佛教徒。

第一等的佛教徒不求佛力加被，信心坚固，以自己修行的力量断烦恼、发菩提心誓愿度众生。诸位，没有大愿力永远不能成佛，阿弥陀佛在因地时发有四十八愿，你已发了几愿？发的是自利的愿，还是度众生的愿？学佛不发菩提心永远不会出三界、永远就是凡夫，凡夫只有贪心、依赖心、憎恨心、嫉妒心，障碍重重；不发菩提心而发的愿心，便是自私的企求心，不是无我的大悲心，只希望佛菩萨来帮自己的忙，很难舍去私利而去帮众生的忙。第二及第三等佛教徒大概是发人天的善心，也不错！如能做第一等佛教徒，发阿耨多罗三藐三菩提心，那么就更好了！但是若光说狂话，实是二、三等人，而自己说是第一等人，就是邪话！

佛法的基础，既是最下也是最上，故与四圣谛、十二因缘、无常、无我、苦、空的道理相吻合者是正，背道而驰者是邪。方便法可以有所执著，有些人需要师父帮忙，一离开师父就没有办法！这是正法或是邪法？是正法。老是抓著师父的衣角不放，便是邪。当你紧抓住我的时候，我若踢你两脚，可能会发生两种结果：一是发无上菩提心，一是退心。对已发菩提心的人来说，我用的是正法；对没有信心的人来说，我用的方法便成了邪法。

当你们亲近大善知识时，有没有想过，到底要求他做什么？如果只图取香灰吃了治你的头痛、肚痛或牙痛，求签诗为你解难，那么仙公庙、妈祖庙，还有什么千岁爷等的地方都可以使你安心。可是那些地方，永远使你扶墙摸壁地长不大，永远做一个第三等的佛教徒。因为不敬神佛、不信因果的人固然是邪见者，从第一等佛教徒看，第二等尚是邪见，何况是第三等？向上是正中之正，向下是邪中之邪，我们宜劝人舍邪归正。

五、神通可靠吗？

有一次，我参加一个提倡破除迷信的会议，他们问我对破除迷信的看法。我说：「迷信，也很好！」他们觉得愕然。我接著说：「孙中山的『知难行易』论，便是主张迷信的；孔子的『民可使由之，不可使知之』说，也是赞成迷信的。不知不觉者信仰后知后觉者，后知后觉者信仰先知先觉者，都是从迷信而有路可走的人。所以今天宣称破除邪说邪教，如危害社会秩序、身心健康、国家经济者，便应取缔，倒不是迷信不迷信的问题。」他们听了想想，觉得有道理。从佛法的立场看，正信当然比迷信好，而迷信也比没有信仰好。

我在日本留学时，遇到一位原是台湾师大的教授，由于他家里经常不安宁，以为求神迹可保平安，几次问我可从何处求得？我告诉他：「有是有的，但是不要去依赖他，求神迹与佛法化世的本义相悖，应该相信业报因果才对，就算让你从神鬼处求到了什么东西，也只能解一时之困，并不能永远解决问题。」

江郎才尽的故事，大家都知道吧！南朝时代有位江淹，一次梦见太白金星送他一枝彩笔之后，他的文思忽然泉涌不绝，妙笔生花。到了晚年，又梦见那枝彩笔被太白金星收回去了，从此他的文思便干枯了，再也写不出好文章来了。大福德的神，以他心通、天眼通予人一种要做什么就能做什么的力量，但是这种力量非常有限；因缘错综复杂，时时变化，绝非鬼神的能力可以掌握，所以是靠不住的。

佛教的经典中，通常把神称之为天。分为三等：下等的贪心重，中等的瞋心重，高等的傲慢心重。一般民间信仰或多神信仰的对象，相当于贪心偏重及瞋心偏重的神；一神教的对象，则多瞋心偏重及傲慢心偏重的神。若从他们无不鼓励人去恶向善，并为人们解除困境的观点看，无不是正道；若从他们尚有贪、瞋、傲慢的性格来评断，则又无一不是邪道了。所以虽可作为临时的求助对象，毕竟不是究竟的可皈依处，因其若有贪、瞋、傲慢，不但不出三界生死，而且尚不能出欲界的烦恼范围。故对人天善法而言，已是正道；对禅定天的境界而言，他们仍是邪；若对出世的圣者而言，纵然是最高的禅定天，也不是正。据说佛陀最初跟随外道婆罗门修行，有的仙人修到无想天，有的仙人修到非想非非想天，他们都以为自己已经大彻大悟，得大涅槃的境界。识无边处，心已不存在；空无边处，时间空间都不存在，宇宙也不存在，此时此刻，好象是解脱了，仙人心想：「哼！我已经得大自在了。」心里还有一个大自在的感觉，所以仍旧不出三界。

六、三宝最吉祥

是故，正邪没有定法，但视不同的立场，即有各种不同的标准。凡夫就是凡夫，要重视世间法，希圣希贤而不把自己视作圣贤，即是正；凡夫而妄称是圣贤，即是邪。所以，做第三等的佛教徒是正途；做第二等的佛教徒一步步的向前走，而进阶到第一等的佛教徒亦是正途。如果不像升空的火箭一节节地去掉，就是邪。目前有很多人对特有的超能宗教著迷，迷是好，可是你们的目标不能一直停留在那个阶段；迷了，还要前进，迷而不进，是邪！刚才说：不要贪恋同一个修行的方法，以及在修行过程中所得的体验，否则便不能进步。时刻提起正念，勇往直前，循正道而行。印顺老法师著了一部《成佛之道》，这本书是将佛法从理论的观念上作一层又一层的分析介绍，由人天教的五乘共法、小乘教的三乘共法，而至大乘教的一乘不共法。层次极为分明，希望每位都能看一遍。