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四、放下自己便得解脱

今天有一位青年说：「我不知道怎么一回事，我夜里打坐时怕鬼，一个人独处时也怕怕的。」我问他：「你怕鬼的原因是什么呢？」他说：「不知道，我从未真的见过鬼。」我说：「没有别的，怕鬼的原因，是对不可知的事产生恐惧，怕它危害自己的安全，所以怕鬼即是怕死。你应该检查一下为什么要怕？是谁在怕？面对你自己，肯定你自己，再放下你自己时，你便可从怕鬼的心理得到解脱。」

我有一个美国弟子，求道修道，非常虔诚恳切，可是当我告诉他：「你要把你全部的生命，整个身心，通通摆在一边，不要管它之后，你才能来打坐。」他说：「师父，我试过了，我好像舍不得，我活到现在也有二十六岁，你教我全部放下来，往前走的路上有什么，我不知道。我觉得活到现在还算过得去，你教我把过去的我放下，还可勉强做到；要我把现在的我全放下，如果出现一个完全陌生的新我，我怕无法适应；不仅昔日的朋友都不能接受新的我，恐怕新的我也不认得昔日的朋友了，那该是多么不幸的事呢？」我说：「哪有这样的事？学打坐并不能把你的性格、记忆全部都变掉，我还没有这么大的本领。我是说在你打坐的时候，暂时把你自己的妄想、经验、荣耀、痛苦、倒霉的事、自以为是的事，通通放下来；能够放下多少，你心里就轻松多少；能够全部放下，那就可以全部投注在方法上，等到连方法也用不到时，你便会享受到短暂的解脱自在，也能使你的人格升华，智慧增长。」

五、禅门中无我

如果归纳起来，我们放不下的有六种根本烦恼，那就是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。

「我贪」是什么？有的人喜欢特定的垫子或座位，换了就不舒服，就坐不下了。还有，喜欢宁静的环境、柔和的光线、舒畅的空气，才能修行，这虽是初心学禅者应有的选择，但却都属于贪。

「我瞋」是什么？比如说不喜欢太硬的坐垫、吵闹的环境、粗重的身体、散乱的心。有一次，一位居士来报名打禅七时，先问：「某某人来不来？他来了我就不报名了。上次禅七中我本来可以打得好一点的，就是他那几个经常的动作教我讨厌，结果一坐下去就想到他，就没办法坐得好了。」这种容易对环境起瞋心的习气，是修行的大障碍。

「我痴」是什么？自己彷徨无主，又不知信仰三宝，不愿相信因果；自己愚昧无知，既不希望听闻佛法，也不愿意知道修行佛道的门径；自己盲目附和，信奉鬼神，还指正统的佛法是迷信。曾有一位美国女士，学过一种外道法，再参加我的禅七，她总是执著以往的修行观念，结果，第三天就离开了。理由是用我的方法修行，所产生的功能比她过去的更差。我告诉她：「戴了墨镜看世界，连太阳也是黑暗的。若不能放下成见，你就无法窥见禅门。」可见「我痴」影响修行有多大。

「我慢」是什么？是自以为是，恃才傲物，气势凌人，得少为足；自己才能不够却处处逞能；小有些微感应的灵异，便以为得大神通；自己实未解脱烦恼而以为已得解脱；或者自暴自弃而又嫉妒贤能之士；小有修行而以大修行者自视。我曾遇到好多位中外人士，说出我的修证位次，或要收我为他们的弟子，或者说出他们自己的果位，这些都是我慢的例子。

「我疑」是什么？就是对自己的能力和立场没有自信，对人对事对物不敢信赖，稍有风吹草动，便疑神疑鬼、杯弓蛇影，时时刻刻都在忧虑自己的安全问题，为了保护自己，往往会伤害别人。许多人怀疑他们自己的根器，以为不是修行的材料；只要在修行的道路上略受挫折，立即生起退心，不但不学佛了，而且反过来怀疑释迦佛教法的可行性和正确性。

「我见」是什么？是坚持先入为主的看法，不论是来自宗教、哲学、科学、常识或生活经验的任何见解，只要违背因果原则及因缘观念的，便落于邪见及我见。依据因果的原则，人人应该为善去恶地修福修慧；依据因缘的观念，无一物不是暂时的假现。所以遇顺境不致贪著，遇逆境不会失望，既能提得起，也能放得下。总之，若对自己的身心及所处的环境有执著心，便是我见。

禅的修行，在帮助我们放下如上的烦恼，若不能从修行过程中把烦恼放下，便无法窥见禅的堂奥。

六、如何放下

至于如何运用修行的方法，放下自我呢？首先是选择一个比较宁静的地方，将打坐的姿势摆好。接著在时间上把自己孤立起来，不回忆过去，不臆想未来，只有念念守住现在，所谓：前不见古人，后不见来者。再从空间上将自己完全独立起来，所谓麋鹿兴于右，泰山崩于前，都能把它们当作不关于己的幻境，不动声色。

所有的一切都不见了，只剩下一个现在的我，用这个现在的我，牢牢地綑缚在你所修持的方法上，比如数息观、公案、话头等。念念放下万缘，念念提起方法，渐渐地，连方法也突然消失时，或者疑团粉碎时，你便进入修行阶段中的另一个层次了。

放下外在的环境，比较容易；放下内在的自我中心，相当困难。唯有不断提高警觉，妄念起时，立时放下，放下妄念的最好方法，便是立即回到你所修持的法门上。久而久之工夫纯熟，首先不见了你所处的环境，其次不感觉身体的存在，再其次方法用不上了，然后连自我意识也不存在，只剩下自在落实的全体感。最后，前后内外大小等时间及空间，全部消失，灵明廓澈，朗照万有而未见一法，便是悟境显现。

七、由妄念至无念

所以打坐时，教你数呼吸等的方法本身，就是因为你放不下你的过去、未来，放不下环境和身体，所以身体会痛、方法会中断，心中胡思乱想。只要你的心往外有一念攀缘，你的正念和方法，就被打断，或被干扰了。其实，修行的方法，也是妄念；方法只是用单纯的同一个妄念，来取代混杂散乱的妄念，久久便能将妄念统一，成为正念，再由统一的正念而至于无念。

数息如此，念佛何尝不如此？很多佛教徒念佛时，通常是佛号与妄念并驾齐驱。但是，真正的修行，要心无二用，念佛时，先要专心，才能达到一心，只准有一个念佛的念头。但也不要紧张，不可松懈，紧张生散心，松懈起昏沈，既要全部放松，又要集中念头。先要放得下身心世界的一切妄念，才能提得起方法，当你把方法也全部放下时，大自在的境界就会出现了。