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三、藉教悟宗

教是佛语，而《楞伽经》云：「佛语心为宗」，此「心」是指佛心，即是大圆觉海；语为言教，心为本觉的智海，故语以心为宗。禅宗自称教外别传，「以心印心」、「不立文字」，意思是真心为根本，言教为方便，若得根本的心法，便舍方便的言教了。因此，初祖达摩以四卷《楞伽经》传授道育与慧可，一直到五祖弘忍，都是以《楞伽经》为心要，以《楞伽经》印心。如四祖道信的〈入道安心要方便门〉亦云：「为有缘根熟者，说我此法要依《楞伽经》，诸佛心第一。」六祖闻《金刚经》开悟，也劝人持诵《金刚经》，而云：「若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。」许多禅师主张「离经一字，即同魔说」，可见，中国禅宗主张不立文字，那是为了扫除知解葛藤的虚妄分别，此即是说不依文字为根本，却未尝不用文字作方便。所以禅宗行者，虽不立文字，却又不离经教，自菩提达摩的〈二入四行〉起，即主张「藉教悟宗」；悟后更以经典印心，禅与教必须相应，如不相应，就有问题，就是魔说而非佛法。

四、神秘经验不即是禅

凡是有修行的，很可能在身心方面，也就是生理和心理方面，或多或少会有若干反应。这种超乎常情，类似神奇、神秘的现象，在西方基督教古代的修道院中，就曾有过神秘主义的教派出现，现代学者们研究他们的经验记载，发现和东方宗教的禅修经验多少也有相通的地方。因此，很多人对于禅、密、道三者的宗教现象，容易混淆不清，以致在修行经验上，产生颇多似是而非的见解。重要关键在于是否有一位宗说兼通的指导者，在每一个过程及阶段中，或在某种身心现象产生后，引导修学者通过重重障碍，而不致误入歧途。这个指导者，必须是已有修证的明眼人。

在国内的确有一些指导修行的人，是以自己的知见及自己的信念来解释佛法，这是很有问题的。因为人在修行任何方法的过程中，均可能得到一些异常的经验，那些经验使他们产生自信，进一步便会以他们自己的经验来解释佛经，创造出很多怪名词，我们通常称这一类人是「附佛法外道」。另外有一些人，剽窃了几则禅宗语录之后，不从事艰苦的禅修生活，也懒得研究经典，便高唱：持戒是执著，三世因果之说是葛藤，参禅在于顿悟成佛，学密在于即身成佛；既然当下是现成的佛，即身就可成佛，还讲那些宗通与说通的捞什子做什么？这一类人，乃是不信因果的断灭见外道。

五、不昧因果

佛法的总纲，乃是戒、定、慧三学，缺一不可。佛法最主要的两大原则是信因果、明因缘。世间有因果，不造恶业，不堕三途；行五戒十善，得人天福报。出世间也有因果，修无漏戒、定、慧，得阿罗汉果；阿罗汉回小向大，则小乘是大乘的因法，三乘共法是大乘不共法的因法；菩萨行即是佛的因行，佛是菩萨的果位。或在生死、或出三界，皆不出因果。如果学了禅，便可不在因果中，那绝不是佛法，而是魔说，自断善根，并断他人的善根。凡夫造业受报，在因果中；出世的人，以修行为因，以证悟为果，也在因果中。主张不落因果的，便是野狐的邪禅。

不过，在打禅七时，我也讲：通通放下，没有开悟、没有佛。因为临济祖师曾说：「求佛求法，即是造地狱业。」所以「逢佛便杀」；这是对正在用功的人，所用破除执著的方法，扫荡身心内外的虚妄情见，故讲没有佛可成、没有法可学、没有悟可开。《心经》讲「心无罣碍」，又说「无智亦无得」，若要完完全全的心无罣碍，当然不能把佛挂在心上；既然无智亦无得，哪来生死、涅槃等的因果、因缘法？文殊师利菩萨仗剑逼佛，他要杀佛，他拿的是智慧剑──「佛来佛斩、魔来魔斩」，斩的是众生执著。

禅七里我讲反话、疯话，不是常经、常论，那些话是药，是针对当时修行者的情况下的药。不曾生病的，不能用此药；未曾修行者，不能听此语，否则，吃了此药，不唯不能治病，反增一重邪见。所以听了我的疯话，如果不得力，那就是不适合你服的药，对你的毒，不能使用。禅七结束，我也一再告诫打七的人，要修戒、定、慧三学；要念佛、拜佛；要学法、供僧；要把我在禅七中所说的毒话，通通还给我，不要带回家去。