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四、自心中的净土

禅的里面是否有净土？《华严经》有唯心偈云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」；《维摩经》云：「随其心净则佛土净」。宋初的永明延寿禅师开始讲唯心净土，延寿禅师著《宗镜录》百卷，禅定工夫很深，但他却日课弥陀十万，求生净土，他说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，净土不离自心，此心与佛相应，此心即是净土。念佛念到一心不乱，净土立即现前，于一念顷花开见佛，与十万亿佛土外的极乐世界不隔毫端，否则，净土更远在十万亿佛土之外。相传永明延寿禅师是阿弥陀佛再来，十一月十七日阿弥陀佛圣诞就是延寿禅师的生日；他日课佛号十万，并做一百零八件善事，以一切功德求生净土。能一天念十万声佛，大概时时刻刻、分分秒秒都在念，以期念念与佛相应。至今在佛门中人，被呼到自己的名字时，回答仍是念声「阿弥陀佛」，这便是延寿禅师教人时时念佛、念念念佛的遗风所致。若你不间断地念佛，领知别人的话时，自然会出声答称「阿弥陀佛」，久之，出家人以「阿弥陀佛」来作应答、回答的第一句，便成为规矩。此种「净土不离自心」，以及「念佛心是佛」的思想，实系自力净土的信仰。

明末莲池的云栖袾宏，提倡参究念佛，念佛念到一念不生，人我双忘，猛然提起话头反问：「念佛是谁？」这是参究念佛。唯心净土与参究念佛，都含有自力的成分。《阿弥陀经》上说：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，积集善根、福德、因缘，固然要靠自己努力修行，而一心不乱即是禅定的自力。

真正的禅宗，是指山林里的出家人，一般人是谈不上的。参禅打坐的人，扫除一切境缘，摄心正念，求能明心见性，「佛来佛斩，魔来魔斩」，这种强有力的自信心，是自力的。但一般的人仅靠参禅打坐，如不能由打坐得力，增长信心，比较上会缺乏宗教的信心，在信仰上比较不恳切。甚至会产生偏差，一味的求取身体的变化，和某种奇特的经验。这样的人，在信仰上、心理上，往往难有贴切、安全、落实的感受。

五、你能作主吗？

就是一般学禅的人，有甚深禅定功力，最高也只是在四禅八定，还没有出三界；出定后，还是同一般人一样；当然会比一般人来得好些，但于一切境界能否自主，仍值得怀疑。因为修定时能作主，平时不一定能作主；平时能作主，睡梦中不一定作得了主；睡梦中能作主，临命终时不一定能作得了主。修禅的人希望明心见性，一生了道，但其能否「不受后有」是很难把握的，尽此一生，将来到哪里去，很难说。所以靠自力来解脱生死，比较渺茫，参禅习定数十年，结果能够自信有把握来生仍会做人，仍然信奉三宝，继续修行佛法的，又有多少人呢？佛教中流传著「三生石」的故事，说明了绝对的自力，不易达成生死自主的工夫。除非是独觉，没有佛，他也能开悟；否则我们需要见佛闻法，祈求佛菩萨的加被，得到坚固的信念与力量。因此，禅者彻悟后求生净土，可免退堕；未悟的，以净土为归宿，时时发愿，这样是安全的，此乃自力与他力并重兼顾的法门。

六、禅净双修

中国禅宗的丛林，简单朴实，自己耕种，自食其力，不依靠施主维生，不受政治及社会制度的影响，安定地过著修行人的生活。这样的修行生活维系著中国佛教的慧命，令人起敬生信，但毕竟不是所有人都能过这种生活的。因此，中国佛教，以禅宗为主流，而以西方净土的念佛法门，对广大群众做普遍的救济，所谓「家家弥陀，户户观音」，使得无缘来过丛林修道生活的一般大众，也有修行佛法的得度因缘。这是宋以来中国佛法的实况，也就是以他力的西方净土法门，配合并补救了禅宗一味自力法门的不足。

事实上，自他二力是相辅相成的，由于自力引发他力的感应，由于他力而加强了自力的力量。佛法是重自力的，是重在自求解脱，开发本有之佛性的。但佛菩萨的悲愿，济度众生，护念众生，自是一种他力，而这种他力的感应，就像俗语说的：「自助而后天助」，是应我们自身力量之所感。完全的他力，近乎迷信而没有智慧，这是神教、是外道；完全的自力，则又不太保险，是以，禅净双修的法门，弥补了此一偏差的不足。最后，我们以相传为永明延寿禅师所做的〈禅净料简歌〉作为终结：

「有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去！无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」