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这个题目不象是用功的方法，而是侧重在理论方面。但有很多人关心这个问题，想知道这个问题。中国佛法的特质在禅；而净土法门却是一切修行功德之所归宿，这在佛法中有甚深的意义与价值。今天我要讲的是：由禅与净土，来谈谈他力、自力与自他二力的问题。

一、信主者得救？

在有限的生命里，充满著烦恼、痛苦，要求得到某种救济、解脱，是每一个有自觉的人所追求的。而自己认为：自己的力量微薄，作不了主，作善、作恶，上天堂、下地狱，一切是由外在境界的力量所支配和主宰，这是他力。基于这一信念来追求解脱，希望求生天国，那是没有病痛、苦难，而且是绝对光明与和乐的地方。如果生天要靠外力的加被与赐予，这是外道神教的通常信念，如基督教、回教他们相信有一大力量的「人格神」，如基督教的耶稣自己祈祷说：「非遂自己的意志，是行神的意志」，一切是神的恩宠或惩罚。所谓「信我者得永生」、「信者得救」，你是否一定得救，不是你自己能决定的。如因自己的善行而得生天国，这样你会骄傲的；人之所以得生天堂，实在是蒙主宠召，非关个人的努力。

二、弥陀的愿力

以佛教来讲，也有纯他力的，净土法门就是仰仗阿弥陀佛的愿力。《无量寿经》中说阿弥陀佛因地修行时，为法藏比丘，曾发四十八大愿，如第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」第十九愿：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。」第二十愿：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」《阿弥陀经》中言：「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」这是后世念阿弥陀佛的由来，也是一切行者回向功德，发愿往生的根据；佛以大悲愿力摄受众生，众生以恳切心求生彼国，必能感应。中国佛教，不论哪一宗派的修行者，虽然修禅观、研经教，但最终仍多栖心净土。近世中国寺院早晚诵课，都有念佛、念净土发愿文。

三、净土真宗．日莲宗

我在日本读书时，有位老师──金仓圆照博士，他非常忙，忙得没有时间念佛，但他相信他能生净土，他持的理由是十念尚能往生，何况他平时就有信、有愿，愿生西方；愿生西方，自然得生西方。日本净土真宗的宗教信仰，热诚而恳切。日本的净土宗最先由天台教徒源空法然上人，读了中国善导大师所著《观无量寿佛经疏》后，即脱离天台宗而另创专修念佛的净土宗，后来亲鸾上人提倡专修念佛，成立净土真宗，念的是阿弥陀佛，乃是纯他力的信仰。

较净土真宗稍后，又出了一位日莲，开出日莲宗，这是日本化的佛教。日莲宗所尊崇的是《法华经》，尤其是由迹门之教转入本门之教时，〈见宝塔品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉，视此三品为法华本门的重要部分，而相信久远实成的释迦世尊，常住于灵山净土。日莲是位有实际修证的人，而且经验非常丰富，他认为印度时代的释迦佛是应化身，早已经涅槃了，而报身则在灵山净土，并认为佛会再来人间救济众生。日莲不曾公开明言自己是佛的再来，但他却有所暗示，暗示自己是灵山净土的本尊；日莲所遇的教难特别多，但因其信念坚固，越挫越奋，由于政治权力的迫害，反而引起民间大众的同情与风从。七百年前的日莲唱：「念佛无间，禅天魔，真言亡国，律国贼。」是有其特殊的时代背景。

近代的日莲正宗，一开始称为「创价学会」，是以开创人类命运与价值而立名的。日莲宗不崇拜偶像，而崇拜日莲手书的「南无妙法莲华经」七字，颇似道教的符籙一般。创价学会则依据日莲所说，而倡释迦之法乃已死之法，已无利益可言。释迦是二千数百年前出现于印度的佛，是过去的化身佛，现已不存在；出现于日本的新佛是日莲圣人，他们相信日莲报身佛所住的灵山净土，而且是绝对地相信。以《法华经》为唯一的教典，他们相信唱念经题「南无妙法莲华经」，一如相信西方净土的人念阿弥陀佛一样。

在美国我见到一个澳洲籍的妇人，既贤慧又美丽。她的美籍丈夫是个日莲正宗的崇信者，一遇到困难他就念「南无妙法莲华经」，并认为他的太太就是念「南无妙法莲华经」念来的，好象是天方夜谭的神灯那般地神奇。诸位！你们相信有这种事吗？但他们却相信，而且是毫不怀疑地相信。这完全是他力信仰。

因此，近代好多日本学者或西洋学者，认为日本净土真宗及日莲宗和西方的弥赛亚思想相类似。我曾和已故的张曼涛先生论及日莲宗信心坚定的问题，看他们几十人、数百人集在一起，配合著「咚咚」的鼓声，全神贯注，慷慨激昂地念「南无妙法莲华经」、「南无妙法莲华经」，念上个把小时，那种气氛，充满著狂热的宗教情绪。心力越念越集中，把身心全部投注进去；事实上，那无异是一种禅定的方法，已由纯他力的信念转为自他二力的境地了。