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三、春去花还在

第三句「春去花还在」。春天是大家都喜欢的季节，所谓「一元复始，万象更新」，「大地回春，万物苏醒」。花草树木都正欣欣向荣；动物乃至昆虫，也都开始过新的生活。描写春到江南，花红柳绿，莺飞草长的景色，充满了欢乐的气象。可是青春不能常驻，春花不能不谢，春去而花仍在，大概是像台湾这样四季如春的地方了。

这个「春」字的意思，是指修行用功，到了已经见性开悟的时候，叫作破初参。当你一破初参，便是满园春色显现，满心都是百花怒放，就像释迦世尊降生的时候，蓝毘尼园的满园花卉通通在一个时间全部绽放了。这个花是什么花？是法喜的心花，未必是草木之花，不过心花怒放时，万物都能开花。

我问你们，我们的脸庞能不能开花？玻璃窗能不能开花？墙壁能不能开花？坐垫能不能开花？水泥地能不能开花？好，有两个人说能开花，谁告诉你们这些东西也能开花的？事实上，任何东西都是能开花的。这有两种程度：一是心意喜悦的自内境的反映，二是幻觉所见的世界。

在我的《禅门呓语》里面的一篇禅七开示录中，曾提到有一位名叫Sam Lanberg的美国学生，他告诉我，有一次他跟一位日本禅师安谷白云打禅七；之 后，一出禅堂，便见到了奇景，怎么无处不是花，脚踩下去，也都是花。他高 兴，赶快回去请教安谷白云老师：「我看到那么多的花，是怎么一回事呢？」那 位老师就跟他讲：「你见性了。」但是一说他见性，花就没有了，他再也看不到 花了。从此以后，他天天想看花，心想：那么美的境界怎么没有了呢？因此一打 坐下去就想看花。他头脑里想得天花乱坠，就是再也看不到花了。

问题出在哪里呢？这个人太执著了！看到幻境的花，花有什么稀奇呢？不要理它，便没事了。心在宁静状态时，只要一念闪过，那一念就可能留下不灭的印象，若不经过打扰，此一印象即能保持下去，一经打扰，便立即消失。

在我的禅七中，也曾遇到一位女学生，正在她用功得力之时，我问她：「枯木开花了，你看到吗？」她毫不犹豫地答：「看到了！」「几朵？」「五朵。」「多大？」「伞那般大。」「什么颜色？」「红色。」禅七过后再问她，她就说：「老早不见了。」那位外国学生，后来老是想要看花，如此心里就有了执著，心有所求，便不能宁静下来，心既不宁，岂能再度见到满街是花的景色？这个人是不是见性了？以我的判断，离见性尚有一段距离。若不到虚空粉碎，大地落沈，完全着实和满足，并且玲珑剔透的程度，怎么能算见性？以上两人所见的花，乃是一种产自宁谧心境的幻觉的暗示，所以我要说，这是两人很用功的结果，是一种好现象、好感觉，和神经质的幻觉完全不同。所以，诸位如果能够用功到发现满街是花或枯木开花的景象，应该是可喜的事，只是你千万不要执著它，以为是圣境现前就好了。否则，老是想看花，这就麻烦了。

「春去花还在」的境界，当然要比以上的两个例子来得高。这是形容悟境现前以后，从此就不再退失了。破了本参，又所谓「得了一个入处」，以后，就在这个情况下，继续努力，保任圣胎，使这个情况不再往后倒退，而且日益增长坚固下来。我曾经讲过不知多少遍，见性以后是会退失的。悟境可能维持一段时间，力量强的，长一点；力量弱的，短一点，然后又退失了。悟境不见，那花就不在了。发生这样的情形，我们叫它春天到了，而又过去了。如在发生了以后，他的心境，始终保持同一种状态，这才叫「春去花还在」，那是要有很大的工夫的人才办得到的。所以，你们这里有几位年轻的同学，在我这里的禅七期间，自以为已经脱胎换骨了，但出了禅七不久，却又退回到原来的情况，因而感到非常懊丧，觉得无颜再见文化馆的师父。其实不要害怕，不必害羞，这是正常的现象，你们还没有到「春去花还在」的工夫嘛！工夫不够当然会退失，凡夫就是这个样子的，进进退退，有进，才知道修行有用；有退，才知道你是凡夫；既知道尚是凡夫，你才更要好好地用功。有些人希望从禅七回去以后，比禅七的时候更好，这是妄想！除非到了「春去花还在」的程度，不但花儿经常开，春意不褪色，反而越来越茂盛，越来越浓艳哩！

四、人来鸟不惊

第四句「人来鸟不惊」。前面的花是描写我们的悟境，这个「鸟」描写什么呢？是镜子，镜子表示什么？是智慧，是悟境反映出来度众生的力量。

唯有智慧是永远明晰和不会变的。智慧不变动，犹如明镜不动，所以能照万物而不走样；鸟儿不惊，所以能够应对一切人的访问。

「人」是什么意思呢？是智慧所对的境界。什么是「人来」呢？是一切众生出现在菩萨面前，菩萨或者大成就的禅师的智慧，是用来自度和度众生的。众生有种种类别、种种根性，处于种种不同的环境，要求也都不一样。伟大的禅师，既然到了「春去花还在」的程度，他的慈悲心便会自然地流露，慈悲心的力量就是度众生。慈悲与智慧，相互为用，真有了智慧，必具有慈悲；有真慈悲，必出于真智慧，而能以不变的智慧应万类不齐的众生。

智慧里边产生方法，无量的法门，都是从智慧产生。智慧产生法门，以智海里面流露出来的智水，灌溉一切众生。我要给它另一个新的角度，智慧的功能不是流露，而是反映。智慧本身是没有条件、没有形相、没有立场、没有原因、也没有对象的。它自己本身就是这样自自然然地，无所谓存在或不存在。

可是由于众生不同，众生的要求不同，有智慧的禅师和菩萨也就依其不同而给他们种种不同的救济。不是菩萨在救济，菩萨只是以他的智慧反映了众生的要求；菩萨只是给了众生自己所有的东西，众生自己有一切东西，却不知道有这些东西，菩萨只是帮他们一个忙，就把他们所要的显现了出来。

假如有饿鬼出来，菩萨的智慧中便反映出饿鬼，饿鬼心内本来具备无量财宝，自性本来跟佛一模一样。因被恶业烦恼所覆，没有办法自己显现，故须得菩萨的帮助。已得自在的人，不须再表现什么，所以无人、无我、无佛、无众生，因为众生需要，所以有了佛菩萨的反映。

总之，「人来鸟不惊」这句诗，是对一位伟大的禅师而言，因为他的心，已经是智慧而不是烦恼，他永远保持著灵明朗耀、了无罣碍的悟境，所以任何境界出现时，他都丝毫不受影响。

五、广度众生皆不退

我以四句诗来说明禅的修行过程，但并不是说，须完成了第四阶段之时才能度众生。如果这样，我们这个时代能遇到佛法的机会就更少了。对初学者来说，春天的消息、智慧的花朵，可能像石火光影似地在你心头一闪即逝。春去了，花不在了，但你毕竟已见过春天的景色，也闻到了花的香味，你会因此而信心如潮涨，悲心如泉涌，热心于自修也热心于利人。那么若有人问：「我从来也没有见过性、开过悟，能不能度众生呢？」我的回答是肯定的「能」。例如一九七八年的十二月，我在台湾举办第三次禅七的时候，台湾大学仅来了黄姓与梅姓的二位女同学，都是初学；但在禅七结束，她们两位回去以后，却热情洋溢地，见到任何人，有机会就讲禅七，就宣传佛法，听得人家好心动。结果，以后的禅七，台大来的同学，总是最多。这一大堆人，是谁度来的？当然不是我。可见，虽在「远观山有色」的第一阶段，已经能够度众生了，只有进入「近听水无声」的第二阶段，是正沈潜于疑团之中，想不到度众生，也无法度众生。过此之后，「春去花还在」的第三阶段，是自修及利人并重时期，「人来鸟不惊」的第四阶段，则是广度众生而不知疲累的时候了。