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美国佛教会会长仁俊长老，来自全美各地的诸山长老法师，沈家桢长者，以及诸位居士。今天贵会发起举行世界和平祈愿大法会，集合诸山及诸善信，虔诵《仁王护国般若经》，并要圣严做一次简短的演讲。我想就以「世界和平」为题，向诸位请教。

一、和平从个人做起

谈世界和平，并不是要像今日美国及日本的一些人士，谈反对原子战争，或反对核子武器的竞争等问题。《仁王护国般若经》中所讲述护国的方法，是以修持佛法来护国，以修行佛法使我们的国家和人民都能得到利益，这才是身为佛教徒及出家人的本职。所以我们谈世界和平，并不是一定要像目前美国的反战分子那样游行示威，指责制造储存核子或原子武器之类的事。

「世界」二字的涵义，可大可小。小至个人内心世界，大至十法界的众生世界，乃至十方一切诸佛世界。从众生世界来看，有大有小，有内有外；从诸佛世界来看，有十方三世无量诸佛。所以谈和平，不能只谈反对原子武器、核子武器的竞争。因此，那些反对的人，即是制造社会纷争的人，也可能是推动战乱的人。一群人反对另一群人，于是有对立的产生，而战争的产生实根源于此，世界也更因此而不得和平。因此，谈到和平，人人都应当以佛法为出发点，以个人为中心点，来负起这项责任。

二、内在的自心世界

「世界」又可分为几层次：个人世界，众生世界，佛世界。个人世界又可分为内在的自心世界，及身体所属的业报世界。

首先谈内在的自心世界。佛法即心法，心法乃在链心；所以谈修行不能仅限于调理身体的行为。身体行为是外在的，容易发现，而内在的心理状态，则较不容易发现。因此，有些人从外表看来，似乎是好人，但事实是否如此，却值得怀疑。佛法的根本在心，若能善治其心，那么表现于外的行为自然相应得宜，不失法度。能治好我们的身心，则对身体所处的外在世界，便不会产生问题；身体所处的外在世界没有问题，则对所接触的众生也不会制造问题。如此便可减少一分纷争，增加一分和平，这是就众生的立场而言。

其次，进一步来检讨我们个人内在的自心世界，是不是和平呢？实在是既不和也不平。因为我们的内心世界，妄念纷飞，真正与佛法相应的念头并不多，甚至在打坐、念佛的时候，也多半与佛法不相应，如此怎么能和平呢？一般不曾修行、刚开始修行，或修行不得力的人，不容易发现到这些问题，所以他们自认为是善人、好人。我常听人家说：「何必吃素呢？只要心好就好了嘛！心好比吃素还重要。」像这类的人既不知自己的内心大有问题，也就不知道要修行了。唯有修行的人，才能发现自己心内的不和谐，因此，就连曾子也要一日三省其身了！佛弟子自检内心，称为忏悔发露，并以诵经、礼佛、打坐、念佛、持咒来调和自心。调心须先从自心的前念与后念间的不冲突矛盾做起；前半天及后半天也不冲突矛盾，昨天与今天也不冲突矛盾，如此渐调而达于内心的和平。若能如此用功，才是真正修行的人；如果个人的内心经常能处于和平的状态，这才是大修行人。凡是与烦恼心相应的，都不是和平，如贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，无一不是烦恼心。「贪」包括五欲，其它诸烦恼，多半也与贪心有关，这些烦恼结不除，我们的心便经常处在不和平的状态而不自知。

其次，谈我们的身心，实际上我们的身心也是经常在冲突与不和平的状况中。欲以我们的心来指挥我们的身体，诸位或许认为能够办到，事实上是没有办法全部做到的。因此我们常会觉得力不从心、身不由己，心里想多做一点，然身体却不听命令。虽想藉著拜佛及打坐等修行方法来清净自心，却是妄念纷飞、疲劳昏沈等障碍，纷至沓来而阻碍我们用功，这也就是身心不和平的现象。

通常，没有人真的能够用自己的心来指挥自己的身体。生理上的冲动，如饿了想吃东西、渴了想喝水、冷了要穿衣服、疲倦了想睡觉等，都不是我们的心所能够轻易控制和指挥的，所以说人的身心是不和平的。生理能达于和平便是四大调和，四大若能调和，百病便不生，这是相当困难的。因为心理有病，身体就不能没有病，因此，要想身心统一，就必须先有和平的内心世界。

三、处身的环境

再由个人世界向外扩展为身心所居处的外在自然世界。外在世界有我们喜欢与不喜欢的人、事与物；我们所处的外在世界，就佛法言，都是从自身业报所显现而有的。业报又可分为正报与依报，正报是我们自己的身心，依报则是我们所处的环境。我们的世界既然是自己所带来的，那么我们所爱著、崇拜、追求及憎恶、厌弃的，都是自己原有的；既是自己原有的，则又有什么可贪爱、执著与不满意的呢？又有什么不能和平相处的呢？

众生心理之所以有不和平的产生，归结其原因不外：1.不知道因果业报；2.即使知道因果业报，自己却无法切身的体会它，那是因为修行不够的关系。我们自己的修持与对佛法的体认是相应的，如果内在工夫与外在知识不相应，就会产生矛盾、不安。

四、众生界的和平

现在再来谈人和人所处的世界，以及其它的众生世界。人类为众生之一，众生包括十法界：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱的六凡法界，加上声闻、缘觉、菩萨、佛的四圣法界。此十法界是不是和平呢？可以说仅佛法界是真正和平的。《仁王护国般若经》卷上说：「三贤十圣忍中行，虽佛一人能尽原。」又说：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」因此，在十地菩萨以前的众生，所居处的国土都会有界限，都不在究竟的净土中，所以也只是相对比较的和平。净土有许多类别层次，《仁王护国般若经》中的净土，乃指究竟的法性身土，是唯佛与佛乃能相知的净土；除此之外，其它九法界的众生世界，无一是真正处于绝对和平的究竟净土。

异类与异类之间的有认同感是不可想象的，即使同为人类的人与人之间的认同也不容易，人类之中有外来民族及土著、男女、尊卑、贵贱、贫富等的区别，既有如此的分类就不算是和平。一个真正清净、对佛法研究透彻的人，是不会有看不起与看得起等分别心的。人与人应当和平相处，而且要能与众生和平相待。虽然要与众生和平相处，实际上是很难做到的，如方才所说，唯佛一人住净土，所以要修至佛的境界，才能获得真正的和平。但我们信佛学佛，当以佛理的和平作为努力的目标，所以我们也当以此自勉勉人，努力以赴。

五、和平始于方寸

总而言之，谈和平不要将眼光先投向外在可见的世界，应始于个人的方寸之内，其次才及个人的身心世界，再推展至身心所处的外在世界。然后再及于十法界的众生世界及十方三世的诸佛世界。个人若不起烦恼，才能不影响其它众生；若每一众生均能不以自己的烦恼去触恼其它众生，无尽的烦恼便可断尽了。故欲成佛，还是须先从调伏我们的内心世界做起。