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三、什么是禅？

（一）中国禅的源头思想

1.《维摩经．入不二法门品》云：「于一切法，无言、无说、无示、无识，离诸问答。」禅，大家都知道是不立文字，离言说相。凡是有问有答有表示的，都不是禅。

2.《楞伽经》云：「我于何等夜，得大菩提？于何等夜，入大涅槃？此二中间，不说一字，亦不已说、当说、现说。」这意思是佛陀自述他在什么时候成佛？什么时候入涅槃？从成佛到涅槃之间的四十九年，没有说过任何一个字。现在没什么好说的，未来也不会再说什么。

3.《观无量寿经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」又云：「是心是佛，是心做佛。」这就是说，佛心众生心，同是一个心。

4.《圆觉经》云：「当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无住无止，无作无灭。」

这段经文大意是说：生死和涅槃这两样东西，从众生看，是有生死的苦海，也有极乐的涅槃，但佛却不认为自己是从生死而证涅槃，或舍去了烦恼而得到了智慧。生死与涅槃，没有这回事，了生死和证涅槃的人也不存在，这是佛法的最高境界。

5.《大乘起信论》云：「是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。」

通常说降魔、破生死狱、除烦恼网，是成佛以前必经的阶段。在禅法的角度来说，这些东西都是不必要的。所以《大乘起信论》的「离言说」、「离名字」、「离心缘」，也就是不用语言、没有名字、不可以用头脑去想，叫作不可思议。这个实在便是禅法的特质。

6.菩提达摩的〈二入四行〉云：「无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教。」这是说禅没有你我、凡圣、来去的差别，也不像世俗的知识那样，不可用文字作教化的语句，也不是从经书典籍之中可以找得到的。

（二）中国禅的别名

禅虽然不能用文字来说明，中国禅宗所留下的书籍，却是佛教诸宗派里分量最多的。代表本来佛性的「月亮」，虽然不可用言说来表示，代表方便度众的「手指」，却可以藉著语言文字来完成。因此在禅宗的语录公案中，便出现了许多标示禅法的别名，我只选了以下若干例子来说明。

1.心：真妄不二，即妄即真。

真心是无心，有心可动是妄心。例如有人保证说：「我对你可是真心的哦！绝不骗你！」这是真心还是假心？当然是假心！真心是无心，又叫不动心，是彻底的解脱与智慧。若你还有相对的差别境界，有你有我，便落于虚妄的层次。「心」即是禅法的例子，可举者如下：

1二祖求安心，结果觅心了不可得。二祖慧可向达摩祖师求安心，达摩祖师问他：「将心来，与汝安。」他找来找去，找不到心，这时候便悟得了真心。

2傅大士撰〈心王铭〉。

3三祖僧璨作〈信心铭〉。

4四祖道信有〈入道安心要方便门〉。

5牛头法融有〈心铭〉。

6五祖弘忍有〈修心要论〉。

7六祖惠能主张：「一行三昧，于一切处，行往坐卧，常行一直心也。」

又说：「但行直心，于一切法，勿有执著。」此原出于《维摩经》的「直心是道场」及「直心是净土」。

心直口快，想到什么就说什么，不是直心，而是虚妄心。所谓直心是没有你我、利害、得失的；这直心实际上就是无心，就是智慧。

8马祖道一及南泉普愿，均以「平常心」三字示人。

实际上心就是禅法，禅法没有真妄的问题存在，什么是真心？什么是妄心？在禅法的立场，即真即妄，真妄不二，心就是心；修行的时候修这个心，悟了之后，还是悟这个心。

2.道：性修不二。

中国有把梵文「菩提」翻译成「道」，也把修行的方法翻译成「道」，禅宗所说的道，则常是禅法的别名，例如：

1马祖、南泉均以「平常心是道」示人。

平常心就是直心，讲平常心比讲直心更贴切。意思是说我们平常的生活经验就是道，就是禅法。有人要到深山去修道，认为深山有道，那么，马路上就没有道，城巿里没有道，家里人多事杂当然也没有道。这样的见解与「平常心是道」的观点是不相应的，所以古禅者要说「十字街头好参禅」了。

2禅者参方，寻师访道时，常以「如何是道」作问。

3有的祖师以「无心是道」作答。因此，没有心就是真心，真心就是禅法，禅法就是道。