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　　必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。

　　--《省心录》

　　出世、入世本是佛学语言，但这种精神并非佛教专有，道家、儒家都有类似的理念，只是因佛教声望而为人熟知。南怀瑾在《宗镜录略讲》里说，出世和入世是佛法大乘的精神道理所在，要想出世，必须曾深入世间，透彻人情世故，洞悉世间理法，然后才能谈出世，修炼跳出世间困扰的出离心；入世，往小里说是要创造事业，往大里说就要济世救人。没有出世的真精神、真心性，就谈入世的圣人事业，容易被世间因缘牵引堕落。

　　南怀瑾教育弟子修炼理想人格，就是用孔孟的处世方法，学道家的逍遥功夫，参佛家的理性奥义，在成为一个完整的人后，出世成佛，入世己立，乃至立人而及天下，成为有用之人，能为他人不能之事。他在《狂言十二辞》中以亦庄亦谐的笔调说：“以亦仙亦佛之才，处半鬼半人之世，治不古不今之学，当谈玄实用之间，具侠义宿儒之行，入无赖学者之林，挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。”我们不妨将其视为先生的自画像。

　　2005年9月，李敖来到北京法源寺参观，有记者追问李敖：出世和入世相比较，更喜欢哪一个？后者巧妙地迂回：“能入世才能出世，反过来也一样。”李敖的回答就是要二者兼顾，不分彼此。所以他反对在入世之前就出世。四大皆空也不仅是跑到庙里当和尚，低眉合什，念念有词，如果只是那样，那他就是个自私的家伙，没有真正地解脱，也谈不上真正的人生。

　　他主张要从出世以后再回到入世，“看破红尘”以后再回到红尘，经过一次升华而达到返璞归真，如此才会“以出世精神，做入世事业”。为此，他十分崇拜具有这种境界的高人--王安石，因为他努力救世，不计得失，进退疾徐，从容无比，是具有真佛心的特立独行者、大丈夫。

　　王安石写过一首题目为《梦》的七绝诗，诗中这样写道：

　　知世如梦无所求，

　　无所求心普空寂。

　　还似梦中随梦境，

　　成就河沙梦功德。