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在二十世纪以前的科学界，研究者与其研究对象之间总是被划上一道界线；时至今日，除了在原子研究领域，情况通常依旧如此。一位病毒学家与他在显微镜下所观察到的病毒，被视为两个互不相干的独立个体。(28)
　　禅修所抱持的态度却截然相反。想想阳光与绿叶间的关系，当我们以觉知照耀某物，它就改变了，与觉知融合在一起。
　　例如，当你察觉到自己很快乐，你会说：“我知道自己是快乐的。”若是说得再深入些，你可能说：“知道我察觉到自己是快乐的这件事。”
　　这里面有三层含义：快乐、察觉到快乐，以及知道这份察觉。我现在是运用这把概念的利剑来说明其中的要旨，但实际上这三个层面是一体的。
　　在教导觉知的《四念处经》地中，运用诸如“观身如身”、“观受如受”、“观心如心”、“观法如法”这些说法，为何要重复身、受、心、法这些字眼？有些论(30)说，重复这些字的目的在于强调它们的重要性。
　　其实不然，我认为重复这些字眼是为了提醒我们，不要将禅修者(能观)与禅修的对象(所观)割裂开来。我们必须与此对象平等无分、相融无间，就像一粒盐融人海洋。
　　面对公案的态度也是如此。公案不是需要运用理智解答的问题。公案如果是别人的话，就称不上是公案了。只有属于我们的公案才是真的公案。
　　公案必须是我们的生死大事，不能与我们的日常生活脱离：公案必须根植于我们的骨肉之中，而我们正是滋养它的沃土。唯有如此，公案的果实和花朵才真正属于我们‘
　　“理解”(comprehend)一词是由两个拉丁字根组成：“com”(共同在一起)和“prehendere”(拿取或抓住)。理解某个事物，就表示抓住某物并与它联系在一起。若是仅凭表象来分析某人，而没有同他融在一起，没有设身处地站在他们的立场，没有进入他们的内心，那就永远不可能真正理解他们。
　　神学家马丁·布伯(31)曾说，人和上帝之间并非主体与客体的关系，因为上帝不可能成为知识的对象。
　　二十世纪的物理学家已发现：“没有全然客观的现象存在：也就是说，没有独立于观察者的心而存在的现象。相对地，所有主观的现象都呈现—种客观的事实。”(32)