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①许多人认为，进入四静虑和四无色定的三摩地境界，即是进入心而不再与外物对立的境界。事实上，心永远都有某个对象——若没有的话，它就不是心。在四无色定的境界中，心的对象是空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。三摩地是指不再有主客观意识分别的心灵状态，也就是说，对象不会再被主体视为客体了。
　　不论主体或对象都成为意识的一部分，它们无法单独存在，拥有同样的存在基础：即意识的自性。
　　四静虑：也就是四禅，指初禅、二禅、三禅和四禅，四种根本的禅定境界。禅定常见于印度宗教史中，是各时代重要的修行法之一。佛陀也以禅定为最主要的修行法，在成道和涅槃之际，皆依四禅法来说法修行。一般将四禅和四无色定合称为“四禅八定”。
　　②道行禅师，越南李朝(Ly Dynasty)人，十一世纪末。
　　③阮公著(Nguyen Cong Tru)，1778年出生于越南河静省(Ha Tinh Province)的小村庄Uy Vieu，死于1859年。
　　④惠特曼(Walt Witman，1819—1892)：美国诗人，浪漫主义代表的文学家，被喻为美国诗歌之父，是典型美国精神的代言人。他最著名的作品《草叶集》(Leaves of Grass)，以自由大胆的诗风，歌颂民主精神和自然之爱。
　　⑤惠特曼，<自我之歌>(Songs of Myseif)：“我是否自我矛盾呢？”那好吧，我是自我矛盾／我是巨大的，我蕴含了万物。”
　　⑥因陀罗网是帝释天的宝网，用来装饰帝释天的宫殿。网上缀附无数宝珠，所有宝珠皆映现其他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法一与多互即互入、重重无尽之义。
　　⑦“反过来说，若把粒子的概念推到极致，将它们视为彼此互相关联的网络，也是个问题。靴带理论不仅舍弃基本的物质“建构”观念，也不接受任何的基本贾体：法律、方程式或原则。在此理论中，字宙是各种事件相互依存的动态组织，其中任何属性都无法扮演基础的角色：所有的一切都是其他部分属性所呈现的结果，这是它们彼此关系的整体凝聚性，由此也决定了整个组织的结构。”Fritj of Capra，《物理之道》，收录于Josephson编的《科学与心智》(Paris，1980)，前引文献。
　　⑧即分别心(vikalpa)。
　　⑨波姆，《整体性和隐秩序》，引自Josephson，前引文献，第453页。
　　⑩薛丁格(Erwin Schrodinger,1887—1961)：奥地利物理学家，量子力学的重要奠基人之一。1933年诺贝尔物理奖得主，提出原子轨域模型和波动方程式。薛丁格的波动力学把物质波表示成数学形式，建立波动方程式，这是量子力学中描述微粒子连动状态的基本定律。
　　⑾参考薛丁格《我眼中的世界》(My View of the World,London:Cambridge University Press，1964)，第22页。
　　⑿中观派：印度大乘佛教主要派别之一，中国传统称为空宗，因宣扬龙树菩萨的中道思想(以《中论》为根本)而得名。中观派发挥了大乘初期《大般若经》空(空观)的思想，认为世上一切事物和人的认识基础，甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系(因缘、缘会)，一种假借的概念或名相(假名)，本身没有不变的实体或自性(无自性)。
　　⒀刹那(ksana)：即一个起心动念之间，佛教中表示最小的时间单位。
　　⒁无尽(vo ang)和无限(vo tan)这两个词以引号呈现，因为一行禅师是暂时借用它们。
　　⒂若是不熟悉相对论的人，可能无法了解“四维连续体”(form-dimensionalcontinuum)的观念。在爱因斯坦提出相对论之前，德国数学家闵可夫斯基(Minkowski)就已经说过，时间和空间彼此分隔的观念是虚构的，唯有时空聚合才能呈现实相。
　　而相对论说，所有行进中的事物(地球上所有的石头也都与地球一起转动)，只能同时在时空中呈现自身。例如，若有一架飞机从巴黎起飞到印度新德里，那么，地面上的控制人员不仅必须知道飞机的经度(x座标)、纬度(y座标)和高度(z座标)，同时还必须掌握时间(t座标)，才能够在整个航程中，清楚掌握飞机的位置。所以，时间(t座标)便是第四维度。
　　时间、空间、物质和运动，都是彼此关联的存在，物质的密度愈大，所呈现的空间圆周曲线就愈大。光线是由天体所发射出来，当像太阳这样巨大的物体经过时，就曾出现一道曲线，因为邻近太阳的地方，空间呈现较大的弧度。光与能量也都是物质，因为根据著名的e=mc2定律，物质与能量是一样的。这公式中的e代表能量，是物质，c则是光速。物质的呈现带来空间的弯曲本质，所以在相对论中，就不冉会出现欧几里得数学的绝对直线。
　　我的心专注于森林，但树林并非是和我的心截然不同的对象。我的心与森林是一体不二的。
　　不管禅观的对象是什么，都不只是终极实相的某个片段而已，实际上那个禅观的对象已包含实相本身(浩翰的整体)。
　　世间每样事物都是由其他事物所组成，并包含其他所有事物。
　　宇宙间的每个现象都与我们休戚相关，微渺如妻息于海底的鹅卵石，浩翰到几百万光年之外星系的所有活动，都跟人类关系密切。
　　“一/多”的观念就像用来装水的桶子，只是一种描述实相的心智建构。
　　当你完全活在当下，与活生生的实相深深契合时，就能够达到甚深的禅定。
　　当我们谛观万物互相依存的真实面，就能很容易契入实相，看清生命所面对的各种恐惧、悲愤、希望和绝望。
　　我们感到愤怒，为不公平声嘶力竭，但是却很少超越这一切混乱，以母亲看待自己的两个孩子打架般，来面对眼前的冲突纷争。
　　我们必须剥除旧有将实相片段化(也就是以概念表达实相)的思惟习气，才能够穿透憎憎蔽障，直探真理的核心，因为实相是完整而无法解析的。
　　时间就像空间一样，都被印上相互依存的标记，而在须臾一瞬间就包含了三世：过去、现在和未来。
　　“此地”只适用于当下的“此刻”，既非过去亦非未来。这是因为时间和空间相互依存，无法独立存在。
　　如果实相本身无法透过描述来理解，那么，亲证实相的工具，就必须是一颗不杂染任何观念的纯净之心。