佛商网

当然，有些科学家也是这么做，他们整天专注在研究的主题上，甚至在吃饭或洗澡等任何活动上，都不断保持专注。
　　“依他起性”④的观念极接近生命的实相。它消除了“一”和“多”、“内”和“外”、“时间”和“空间”、“心”和“物”等二元对立的概念，我们的心智用这些概念来局限、分割和模塑实相。
　　“依他起性”的观念不仅可以破除割裂实相的习性，还能带来对于实相的直接体验。但是“依他起性”只是做为体验实相的关键，无论如何都不该被视为实相本身。
　　其实，“依他起性”正是生命实相的本性，其中并没有所谓的自我本质存在。犹如一个三角形的存在是因为三条直线彼此交会，任何一条线都无法单独存在。
　　由于万物都没有独立的特性，所以都被视为“空”。这并非表示现象不存在，只不过是没有自性，缺乏独立于其他现象而存在的永恒特性。同理，在靴带物理理论；中，“粒子”也不是彼此独立存在的三度空间的微粒。
　　在这里，“空”不同于日常生活使用的涵义，而是超越一般所谓无形和有形的概念。“空”并非不存在，而是缺乏永恒的特性。为了避免混淆，佛教学者通常用！“真空”来形容这种空。
　　十一世纪李朝⑤的惠生禅师说过，我们不能用空(无形)和色(有形)来描述事物，因为实相超越了这两个概念：
　　法与非法别无二致，
　　既非存在，亦非不存在。
　　凡是彻悟这个道理的人
　　就能了悟众生皆佛。
　　注视一张椅子，即能看见一大片森林
　　有一种修行法门叫做“真空观”，修行者必须抛掉以往区别生命和无生命的惯性思惟方式，理解因为自己错误地将事物视为独立和永恒的，才会产生这些概念。
　　当苹果树开花之际，还看不见结实暴暴，所以我们可能说：“这棵树开花了，但尚未结果。”这样说是因为我们在那些花里没有看见“潜在的苹果”，但时间将会渐渐让苹果显现。
　　当我们观察一张椅子时，眼中只见木材，但却见不到树木、森林、木匠或自己的心。当我们以椅子为禅修对象时，就能在椅子中看到整个相互交织、相互依存的宇宙。这些木材的存在示显了森林的存在：叶子的存在示显了太阳的存在：苹果花示显苹果的存在。
　　禅修者能够于多中见一、一中见多：甚至在见到椅子前，就能够在实相之心当中见到椅子存在。椅子不是孤立的，它存在于与宇宙其他事物的相互依存关系中。
　　椅子之所以存在，是因为所有其他事物的存在，如果它不是以这样的方式呈现，那么所有事物都不会如此呈现。
　　每当我们使用“椅子”这个字，或在心中形成“椅子”这个概念时，实相就会被剖成两半。一边是“椅子”，另一边是“非椅子”的世界。这样的画分既粗暴又荒谬。
　　概念的利剑就是以这种方式运作，因为我们没有了悟“椅子”完全是由“非椅子”的元素所构成。既然所有“非椅子”元素都存在于“椅子”中，又该如何区分它们？觉者在观察“椅子”时，清晰地看见各种“非椅子”的元素，并且体悟椅子本身是没有边界区隔、无始且无终的。