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薛丁格对于时间的观察，鼓舞我们在相互依存的禅观上更进一步。当观察著互即互入和互相交融的本性时，对于内与外、一与多的概念开始崩解。但只要我们仍相信绝对空间和时间是万象显现不可或缺的条件，这些概念便无法全然断绝。 
　　在早期的唯识宗(法相宗，禅观现象)里，空间被视为超越生死范畴的绝对实相。当中观派⑿(禅观本体或本质)兴起后，时间和空间被认为是有关实相的虚妄概念，而实相其实是互相依存(互为缘起)。 
　　在《华严经》所说的互即互入和互相交融的律则，拒绝将“内／外”、“大／小／”、“一／多”等二元概念视为真实，也不接受空间是绝对真实的概念：至于时间，这种有关过去、现在和未来的概念性区隔也被废弃。 
　　《华严经》中说，过去和未来可以融入现在，现在和过去可以融入未来，现在和未来也能融入过去，最后一切永恒均化为“一刹那⒀”。总之，时间就像空间一样，都被印上相互依存的标记，而在须臾一瞬间就包含了三世：过去、现在和未来。 
　　我能深入于未来， 
　　尽一切劫为一念， 
　　三世所有一切劫， 
　　为一念际我皆入。 
　　《华严经》还说： 
　　于一毛端极微中， 
　　出现三世庄严刹， 
　　十方尘刹诸毛端， 
　　我皆深入而严净⒁。 
　　三世庄严刹摄于毫端， 
　　无量佛土亦复如是。 
　　时间和空间彼此含纳，无法透过知识来加以分割 
　　《华严经》说，时间和空间彼此含纳，依赖对方而存在，无法透过知识来加以分割。 
　　两千年后，物理学家爱因斯坦所提出的相对论，更证实了时间和空间不可分割的关系。时间被视为[四维时空连续”的第四维度。⒂这个理论驳斥了空间是宇宙在其中逐渐发展变化的绝对且不变的框架假说。于是，绝对和普遍性时间的观念也同时被扬弃。空间只是在某个特定的参照架构中，事物之间关系位置的安排：而时间不过是在特定参照架构中，事件发生的先后顺序。 
　　依照相对论的看法，时间是区域性的，并不具备普遍性。所以，“此时”(now)的概念只能用于“此地”(here)，而不能用在宇宙中的其他地方：同理，“此地”只适用于当下的“此刻”，既非过去亦非未来。这是因为；时间和空间相互依存，无法独立存在。这个理论让我们得以运用在科学上有关时空相对性质的发现，来打破以“无限”空间和“无尽”时间为基础所构筑的观念，例如有限与无限、内与外、前与后。 
　　如果我们仰望星空，疑惑著宇宙最遥远的边际以外，到底有什么东西存在，那就仍未理解相对论，而依然未能扬弃绝对空间独立于事物存在的观念。 
　　如果我们追问这浩瀚宇宙将会变成怎样？那是因为我们仍相信永恒、普遍性的时间。 
　　相对论的出现有助于科学和哲学的进步。可惜的是，爱因斯坦并未更进一步发挥其精辟论点，搭乘这部美妙的太空船遨游于实相世界之中。