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我们不需要去努力达到真如的世界，因为真如无时无刻不在。
　　在《华严经》中，真如被称为“理法界”，就是真实自性的世界。
　　在遍布山河大地、动物和植物的世界，万物似乎都各适其位，则被称为“事法界”。
　　但是这两个世界并未分隔，它们是一体的，正如水和波浪之不可分隔，所以又被称为“理事无碍法界”。
　　在这个万物互相交融的现象界中，单一现象即所有现象(一法即万法)，所有现象即是单一现象(万法即一法)，则被称为“事事无碍法界”。
　　这就是在《华严经》中经常提到的“四法界”(31)。
　　中国唐朝的法藏(32)禅师这位伟大的学者写过一篇文章，谈论许多禅修的方法，能够帮助我们破除妄见，回归缘起的本源，也就是对于真如世界有一种澄澈、彻底的看法。(33)
　　波姆曾详细探讨过某种他称为“隐秩序与显秩序”的理论，与“事事无碍法界”的观念极为接近。
　　波姆说过，所有被认为彼此独立而存在的实相，都属于显秩序，这是一种事物的存在“看似”互不相干的秩序。但若深观之后就会发现，整个宇宙中万物彼此连结，在一个粒子中我们能见到整个宇宙，宇宙就会藏在一个粒子当中，并且由一个粒子创造出一切。
　　于是这又带领我们进入隐秩序，在这里，“时间与空间不再决定事物之间是否彼此独立或相互依存”。
　　依据波姆的看法，现今科学界必须由隐秩序的整体入手，才能看透每个现象的真实本性。
　　在科铎巴的一项会议中，波姆说：“电子永远是一个整体。”这种见解极接近《华严经》中“一多不二”(一即一切、一切即一)的观念。
　　若是波姆愿意再进一步深入探索他的研究，并且以全副身心投入禅修，就可能会获得某种令人意想不到的惊人成果，并在物理界造成重大突破。