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①悉达多太子(Prince Siddhartha)：释迦牟尼在出家成道之前，原本是净饭王的太子，名叫悉达多。“悉达多”的意思是一切义成，就是能够成就一切的善事。
　　②四无色定(Four Formless States of Consciousness)：又称为“四空处定”，即超离世间物质(色法)系缚的四种境界，是灭除一切对外境的感受与思想的修行，以达到清净无染、虚空静寂的精神境界。包括：空无边处定(akasanantyayatana，指从一切物质色相的观念中解脱，感受到虚空无限广大的禅定境界)、识无边处定(vijnananantyayatana，指摆脱外界虚空的概念，进而体认到内观意识无边际的禅定境界)、无所有处定(akincanyayatana，指否定意识的作用，而领悟心念其实是一无所有的禅定境界)和非想非非想处定(naivasanjnanasanjnayatana，指舍弃“识无边处定)认为意识无限广大的“有”想，而成为“非想”观法，又舍弃“无所有处定”全然否定心念作用的“非”想，而成为“非非想”观法，终而达到无思无念的非想非非想境界。
　　③相对论(Theory of Relativity)：物理学家爱因斯坦于1905年发表了狭义相对论，指出在宇宙中唯一不变的是光在真空中的速度，其他任何事物——速度、长度、质量和时间，都会随观察者特定的观察环境而变化。
　　④量子理论：1900年，德国科学家普朗克(Max Planck，1858一1947)提出“量子”的概念，他认为光并非以持续的流线前进，而由振动的微小粒子构成，这些粒子就是量子，为量子理论奠定基础。后来陆续由爱因斯坦、波尔等科学家建立更完整的量子理论。量子力学是描述微观世界的基本理论，它能很有效地解释原子结构、原子光谱的规律性、化学元素的性质、光的吸收与辐射等等方面的物理问题。
　　⑤费里契(K.von Frisch，1886—1982)：法国动物行为学家，专门研究蜜蜂的采蜜行为，发现蜜蜂是以舞蹈的方式来传递讯息。费里契于1973年获得诺贝尔奖。
　　⑥参考费里契，《蜜蜂的舞蹈语言与定向》(Tanzsprache und Orientierung der Bienen,Berlin，1965)。
　　⑦龙树菩萨(Nagarjuna)：印度大乘佛教中观学派的创始人。为南印度婆罗门种姓出身，皈依佛教后，大力弘法，又广著大乘经典的注释，树立大乘佛学的体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。龙树菩萨的著作极多，包括《中论》、《大智度论》等，有“干部论主”的美称。后世基于他所作的《中论》而宣扬空观的学派，称为中观派(Madhyamika School)，并尊为中观派之祖。中观派认为，由世俗的名言概念所获得的认识，皆属于戏论范围，称为“俗谛”；只有依照佛理而直觉现观，才能赞得诸法实相，称为“真谛”。
　　⑧哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473—1543)：出生于波兰，率先发现地球绕著太阳运行的现象，打破长久以来认为地球是字宙中心的观念。他将发现所得写成《天体运行论》(De Revolutionibus Orbium Coelestium)一书，但碍于教会势力，至七十岁才出版。
　　⑨参考大卫·波姆(David Bohm，1917—1992)，《整体性和隐秩序》(Wholeness and the lmplicate Order，London：Routledge ＆Kegan Paul，1980)，第二章<on the rheo—mode>。
　　大卫·波姆(1917—1992)：著名量子物理学家、科学思想家和哲学家。波姆坚持认为，科学的任务不仅在于描述自然，而且在于理解自然：他进行量子力学基础研究的同时，始终在进行哲学研究。
　　⑩拉马丁(Alphonse de Lamartine，1790—1869)：法国诗人。他的诗，特别是代表作《沉思集》(Meditations poetiques，1820)，予人以轻灵、飘逸、朦胧的感觉，著重抒发内心的感受，不重外界事物的具体描写，语言朴素，不尚藻饰。《沉思集》被认为是一部划时代的作品，重新打开法国抒情诗歌的源泉，为浪漫派诗歌开辟了新天地。
　　⑾语出拉马丁的《沉思集》。
　　⑿阿赖耶识(alayavijnana)：八识之一，即第八识。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，所以又称“藏识”。又因其能含藏生长万有的种子，所以也称为“种子识”。由于有阿赖耶识才能变现万有，所以唯识宗主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。
　　⒀木那识(manyana)：八识之一，即第七识。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识为“我、我所”而执著，所以其特质为恒审思量。
　　又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业：反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理。⒁意识(manovijnana)：这里是专指八识之一，即第六识。依据唯识宗的说法，眼、耳、鼻、舌、身等前五识，各是因缘色、声、香、味、触等五种对境而产生，但这五识仅是由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境的作用：第六意识才具有认识、分别现象界所有事物的作用，所以又称为分别事识。
　　⒂阿摩罗识(amala)：在唯识宗的八识之外的第九识，又译为无垢识。人心的本来面目乃是远离迷惑而本自清净，所以，如果转阿赖耶识的迷妄而回归觉悟的清净本体，即阿摩罗识。
　　⒃第八识阿赖耶识的功能，在于“保存”那个保存者(maintainer)、被保存的对象，以及被第七识末那识紧抓住视为自我的对象。
　　阿赖耶识也有保存我们所有种子的功能，即所有事物的本质或能量：以及具有调和的功能，也就是转化和让所有业力成熟的功能，于是就有新的物质、心理和生理上的现象生起。
　　末那识是企图抓取阿赖耶识的一部分为自我的一种我执。
　　阿摩罗识是纯净无染的意识——在阿赖耶识不受到末那识的缠缚之后的名称。
　　在第四章中对此有详尽的解释。
　　“种子”：物质(色法)与精神(心法)等一切现象都有产生的原因，佛教以“种子”来做为比喻，最早见于《杂阿含经》。“种子”一词，后来成为大乘唯识学的重要术语之一，在唯识宗的理论中，种子藏于阿赖耶识中。
　　我们对这世界的感受和理解，正形塑了我们的存在。
　　如果我们需要保护自己的觉受，那是因为你还没强壮到足以完全面对世界……
　　若你的心失落于纷扰红尘，那么端坐于寂静森林也无济于事。
　　外界的五光十色并非你的“敌人”，你的“敌人”是缺乏觉知，是失去正念。
　　只要保持觉知，身体、山峰或河流都会成为你的心。
　　若不扬弃时间和空间是绝对且彼此弧立的想法，在理解宇宙时就无法有所突破。
　　有时，一个眼神或笑容所表达的般若智慧，更甚于千言万语或思想。禅修者经常被告诫切莫使用语言文字，这样做并非贬低语言文字，而是避免执著语言文字的危险。
　　“无我”的概念是一种手段而非目的，如果它沦为一种概念，就必须跟所有其他概念一样被摧毁。
　　让我们抛开自我观念，使用一种没有主词和语言。
　　就像用尺丈量东西，我们也把自己的“心”套进由心本身所创造的预设模式中。
　　若我们仔细看，就会见到行动的主词就在行动中，而行动本身正是主词。
　　当我们见到每种行为都是行为本身的主词时，就会开始领会“知晓”这个字无限的应用性。
　　阅读这些话语可能也在你内心打入一个楔子，但能否击破就看你的兴致和禅修功夫了。