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①船民：乘渔船或舢板逃离越南的海上难民。越战结束后五年期间(1975—1980)，大量越南人民搭乘各种海上交通工具离开越南。西方国家就称这些人为“Boat Peo-ple”。
　　②唯识宗(Vijnanavada)：又称为法相宗，中国佛教十三宗之一。以唐代玄严，(600—664)为宗祖，本派主要继承古印度瑜伽行派的学说，主张外境非有、内境非无“万法唯识”，认为宇宙万物全都是心识动摇所变现的影像。特别以《解深密经》和《成唯识论》为本派宗旨。
　　③唯识宗把字宙万有区分为五大类，即八种“心法”、五十一种“心所有法”、十一种“色法”、二十四种“心不相应行法”、六种“无为法”，统称“五位百法”。
　　八种心法：也就是八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那(末那是思量的意思，指凡夫妄起我执的根本)、阿赖耶(阿赖耶识是含藏宇宙一切色心的种子，又名种子识，是前七识的根本)。这是指因客观境界起分别思虑的根本体。
　　心所有法是与心法相应的各种心理活动，共分六类(遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定)，细分为五十一种。
　　④数息：又称为“数息观”，就是数念呼吸的吸气和吐气，帮助心念专注的禅修法。“数”，即数数字：“息”，指个人鼻息、气息。修数息观，就是将心念专注在气息和数字上，藉以停止心念的迁流和昏合。
　　⑤《心经》：全名《摩诃般若波罗密多心经》，唐玄奘译。本经系将内容庞大的《般若经》浓缩，成为表现“般若”精神的简洁经典。全文仅二百六十字，是佛教流行最广的经典之一。一行禅师在此是模仿《心经》的“色不异空。空不异色。色即是宰。空即是色。受想行识亦复如是。”
　　⑥{般若)(Prajfia)，一行禅师著，出自《沙地上的足迹》(Footprmts on the Sand，SanJose：La Boi Press)。 
　　⑦慈晖(Tu Hieu)寺：位于越南顺化(Hue)市，创建于1843年。
　　⑧读体(Doc The)律师(1601—1679)：明末律宗干华派第二祖，后改名“月见”。明清之际，戒法沦丧，读体律师力挽狂澜，以身示范，改革颓堕之风。其所著《毗尼日用切要》是传戒时必须熟读的典藉。
　　⑨吴哥窟(Angkor Wat)：东埔寨吴哥王朝的都城遗迹，是世界七大奇迹之一。其中的大吴哥城是由十二世纪虔信佛教的国王加亚华尔曼七世(Jayavarman vll)所建立，城中有数百座微笑佛像的雕刻。
　　⑩犍陀罗(Gandhara)：位于古印度西北部，在今巴基斯坦、阿富汗境内，是古印度的佛像艺术中心之一，当地佛像呈现希腊雕像影响下的写实风格。
　　⑾大涅槃(Parlnlrvana)像：指佛陀往生时侧身而卧的姿势。
　　⑿方舟之家(Ark Community)：这是一个由忘工所组成的团体，专门收容心智障碍的人土。1964年时，由Jean Vanier在法国创立，目前已遍及世界各地，大多是由当地的教堂所支持。
　　⒀和平之乡(Shanti Niketan)：位于印度西孟加拉省，泰戈尔曾在此地创建“印度国际学园”(Visva-Bharati)，是一所类似森林小学的学校。在这个学园里，教育不只是知识累积，而是生活的全部，因此有一段日子只招收住宿生，师生一起生活，从早起沐浴到晚上就寝都在一起，并轮流做饭分菜。
　　⒁梅村禅修中心：1982年，由一行禅师在法国南部建立的寺院和禅修中心。在梅村，全年都有世界各地前来参加禅修的人士，近几年迅速扩展，目前已发展成七个小型的聚落。
　　⒂公案：本义是官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行事迹记录下来，作为禅修者的指示，渐渐成为一种禅修对象，或禅修者的座右铭，即称为公案。“参公桑”的风气倡始于唐代，至宋代大盛。基本上，公案不可用逻辑推理或一般常识来解释，因为禅宗的基本精神就超越文字语言的思辩和束缚，所以，禅师们往往藉著公案的“非逻辑性”来触发意识之外的深层直觉，帮助人们体证真性。”
　　⒃卡权(Albert Camus，1913—1960)：二十世纪存在主义大师，“荒谬”为其作品的一大特色，在他的作品中，时而可见人与现实世界之间的冷漠、疏离与对立关系。
　　1942年出版《局外人》(The Stranger)一书，被誉为法国文坛之星：1957年因《局外人》获得诺贝尔文学奖，1960年因车祸去世。
　　⒄satl和smrti又译作“念”，指内心对对象的一种记忆作用。
　　⒅三摩地(samadhi)：又称为三昧，也就是正定的意思，表示心意专注一境不散乱。 
　　⒆般若(parajna)：就是智慧的意思，表示明见一切事物和道理的高深智慧。
　　⒇在唯识的理论中，觉知包括三摩地和般若，而失念则包含散乱和不正知。散乱和不正知，以及三摩地和般若，是相对的。觉知、三摩地和般若是健全心理五大要素中的三项，失念、散乱和不正知则是使人类心理不健全的二十六种烦恼的其中三项。健全心理的五大要素应该是指“无漏五根”，也就是用来对治各种烦恼的善法根本，即信、精进、念、定和慧。其中，“念”就是觉知[正念]，“定”就是三摩地[专注]，而“慧”就是般若[智慧]。二十六种烦恼，是指唯识宗五十一种心所有法中的六种根本烦恼[贪、瞠、痴、慢、疑、恶见]，以及由根本烦恼衍生而来的二十种随烦恼[忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、侨、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知]。
　　(21)心所(mind-obiect)：就是唯识宗所谓的“心所有法”。心所从属于心，指与心相应的各种精神活动。
　　(22)靴带理论：由物理学家邱尔所提出。该理论不承认物质的基本组成要素，彻底放弃了基本粒子的思想，而且也不承认任何基本的常数、定律和方程式，把宇宙和生命看作相关事件的动力学网络。
　　(23)《华严经》：全名《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一。大，即“包含”之义：方，即“轨范”之义：广，即“周遍”之义。“大方广”表示所证之法，“佛”为证此法理之人，“华严”二字就是以花(华)来庄严佛(佛法)的意思。《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经最高的玄旨，直至中国成立华严宗，才发扬其真义。
　　(24)可参考Fritj of Capra，《物理之道——近代物理学与东方神秘主义的类同探索》(The Tao of physics:AnExploration of the Parallels Between Modern physics and East-ern Mysticism，Boston：Shambhala New Science Library，Second Edition，1985)。
　　(25)互即互入：华严宗教义之一。意谓字宙万象互融无碍的作用，其间保持著无限密切的关系。“互即”指一与多的关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃是密切不离者。“互入”即是一的作用牵动全体并给予影响，全体的作用是自一而始，故知二者具有密切不离的关系。
　　(26)曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良价(807—869)为宗祖。本宗宗风以“绵密”著称，师徒接引强调循循善诱，境界层次分明，恰如农夫下田的精神细作，所以有“曹洞农夫”的脱法，坐禅则讲求默念不动。
　　(27)参考道元禅师(Dogen)《露珠上的月亮》(Moon in a Dewdrop)，Kazuaki Tanahashi编(Berkeley：North Point，1985)，第314页。
　　(28)虽然在哥本哈根的量子物理诠释(Copenhagen in terpretatmn of quantum theory)中，观察者与被观察者是不可分割的，但大部分科学家并不采信这种说法。
　　1920年代在哥本哈根，一群以波尔[Niels Bohr，1885—1962)为首的物理学家，对量子理论提出诠释，认为在原子本身就具有粒子和波这两种特性(波粒二象性)，完全依据观察者采取不同的实验方法，就会出现不同的结果。这就是所谓的“哥本哈根的量子物理诠释”。
　　(29)《四念处经》：南传佛教经典，内容是关于佛陀教导禅定的基本教法。四念处，又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净：受念处是观受是苦：心念处是观心无常：法念处是观法无我。这四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
　　(30)论藏(Abhidhamma)：音译阿毘达磨，经、律、论三藏之一。也就是明示教法之意，将经典所说的要义加以分别、整理或解说，就称为“论”；简单地说，就是诠释佛教经典的著作。
　　(31)马丁·布伯(Martin Buber，1878—195)：二十世纪著名犹太神学家、哲学家，与祁克果(Soren Aabye Kierkegcard，1813—1855)、尼采(Friedrich Nietzsche，1844—1900)并列为存在主义思潮的鼻祖。
　　(32)“客观的(obective)与主观的(subjective)这些词汇只用于指称特定的事物。我们透过量子力学得知，没有全然客观的现象存在；也就是说，没有独立于观察者的心灵而存在的现象。相对地，所有主观的现象都呈现一种客观的事实。BrianD.Josephson，《科学与心智》(Sciencef et conscience，Paris：Stock，1980)。
　　我笑著拍拍她的头说：“应该说我在静坐时禅观著这杯萍果汁，才比较贴切。”
　　当我们自觉轻安舒畅，周围环境也会变得清新。孩童喜爱亲近我们，并不只是为了拿到糖果或听故事，而是因为他们能感受到这股“清新”。
　　真心与妄心实为一体，否定此就是否则彼，严制此就是严制彼。
　　先放下你那把概念思惟的利剑，别急著将你的“自我”砍为两半。
　　籍由觉知，你的思绪和情感也会在刹那间转化。当你不再试图去论断或压抑这些念头，它们就会与观察的心融合。
　　禅修，并不表示要跟内心的问题奋战，禅修意味著观照，你的微笑证明了这点，它显示你与自身和谐相处……
　　禅师只需观察弟子在日常生活中如何击钟、打扫庭院和摆设碗筷，就能判断他的成熟度如何……
　　禅修的秘决在于，要对自己的存在随时保持觉照，不论身处任保环境，让觉知的太阳持续照耀内心生起的每一件事。
　　在觉照中的每个个思惟、每个动作都是神圣的。在这片光明的领域中，神圣与世俗的疆界已泯除。
　　看见你的笑容，我立即明白你正安住于觉知之中。请让这抹微笑永远绽放，这就是佛陀的微笑。
　　我对自己的身体实施“非暴力”政策，因为它不仅是我们追求真理的工具，它本身就是真理……
　　种一棵植物、洗碗或割草，跟写一首诗同样都有是永恒与优美的！
　　我们不需被环境耍得团团转，因为我们并非只是随波逐流的叶子或浮木。
　　全神贯注意味除了专注力别无其他，这是一种能将你从睡萝中带来苏醒的载具。
　　人生面临的所有问题、爱欲、憎恨、衰伤和痛苦等烦恼，以及生和死、色和空、有和无等想法，都能够拿来当作“参的对象”。
　　当一个人不断保持觉知，专注与理解就会累积，这即是所谓的“精进”。
　　在禅修中，清静觉照的主体与客体是不可分割的。