佛商网

物理学家薛丁格在一九五六年于剑桥三一学院所做的某场讨论心物关系的演讲中，质问意识是“一”或是“多”。他的结论是，从表面看来，心似乎是多重的，但实际上心只有一个。
　　薛丁格的理论曾受到吠檀陀(24)哲学的影响，他对于自己所称“心的算术悖论”极感兴趣。
　　如我们所见，“一”与“多”的分别是一种知觉上的衡量。只要我们是那种分别心的囚犯，就会是算术悖论的囚犯。唯有看见万物的互即互入与互相交融，才能摆脱这种束缚。实相非“一”也非“多”。
　　唯识宗形容“心物一如”是“映照万象的一面镜子”。如果缺乏现象，就不可能有映照：而缺乏映照，也不可能有镜子。这个用来形容心的意象是“一面让万物无所遁形的大圆镜”。
　　据说，所有现象都被贮藏在一间“贮藏室”(阿赖耶识)中，这个贮藏室的内容物与它的所有者(知的主体)是合一的。在唯识宗的教义里，阿赖耶识包含了所有物质、生理和心理现象的种子；同时，又是知的主体和客体赖以建立的基础。阿赖耶识不受时空限制。事实上，连空间和时间都是从阿赖耶识而来的。(25)
　　唯识教义极重要的部分是，了解知觉的对象。它们分为三种类型：清净无染的对象或实相自身(自相)、表徵物或概念化的可见之对象(共相)，以及仍存留于记忆中或当因缘具足时会重现于心中的纯粹意象或概念化的对象。