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梦中童年依旧在

踏此般若归佛国

留下曙光观源影

却见黎明行天下

荒唐的梦被遗忘，荒唐的梦被遗落。只有被遗落的物景，才懂得想想的回忆。在回忆的色景里，找到了观想的思线。借着初始记忆成相的思线，让我找到了心性中自性成观，自性成相的源影。“此观不乱，此想不妄。真意流露，心性窥起。眸藏性光，眸藏心慧。双眸垂慈，性光自回。自然观照，阴魔四起。幻诸魔景，扰之道心。道心莫退，不起别念。诸魔自化，光明成相。观照圆满，得大自在”。此记忆为业梦，扣锁着以无为生，以生至尽的宇宙之光。亦尔称为业力记忆。此业力记忆勾画着，轮回中业力自我幻化的诸魔沉沦“恶然世界”。此记忆为修證，以生为净，以生为空，以生为真的自性不二世界，亦尔称之为修證记忆。此修證记忆观照着，修證中自我真如的种种根本。

在我们修證者观照的眼眸中，流露着心中的智慧，流露着心性中的光明。左眸为智慧内藏于心，右眸为光明里容于性。双眸相融，为心性中流露的智慧光明。也是成就十方诸佛菩萨，诸祖大德的不动之母。此慧光，常常要观照。此观为行，此观为深，此观为持。此照为融，此照为化，此照为慈。此观行，不可退道其意要真。此观行，体悟本源其心如空。此观持，如如不动其身如幻。此融，为四大相合成就一切光明。此化，为无有分别成就一切平等。此慈，为不起别念成就一切法喜。亦此，只有真正修行用功的人，方能觉知他的存在。方能破除，种种的迷惑和研究。方才懂得，什么是真正的信仰者。方才了解，信仰不是文化学术。如果信仰是学术文字，信仰就会被这些“学术信仰”所颠覆埋藏。信仰也将无所存实。如果信仰被迷信，被迷之人就会借用信仰之道，来祸害信仰之众。信仰也会被迷信之众易害其寿，易害其道。所以信仰在真正的意义上，是让我们自己在修行修證的心灵世界中，和意识思维的微观状态中得到自由，得到解脱，得到禅悦法喜，得到六波罗圆满，得到正信正觉中的涅槃，得到无上诸佛圆满无相的加持，得到永恒不变的光中之光，明中之明的持恒不动。信仰，首先不可有疑惑，不能有疑虑。疑，乃不信又信的一种心识思想。惑，乃愚痴迷茫和没有智慧的表现。疑，乃思想上不确定的反应。虑，乃思维反复焦酌中的不信任。所以，这些都是障道的根源。与佛不相应，与法不相融，何谈信仰？更不用说那些研究信仰的学术者离信佛、学佛、修行、修證、修心，更是背道而驰远之而不及。信仰，不是拿来研究。信仰，不是整天的学术讨论。信仰，是一种自我的观照。信仰，是一种大无畏的恭敬。信仰，是一种慈悲喜捨。信仰，是相信自己存在，更相信别人存在。

在自己与别人存在的时候，也是慧光回归的初始。在初始的行證中，思想和心念时好时坏其定不稳。勿须畏惧，勿须心急。其好坏不稳的心念，随着持恒的修證，慢慢会退化。在慧光回归平稳的修行期，内外的心灵和身体会出现无比安然的清透，无比安逸的清净。五蕴借此而相合，心灵空悬而浮游，诸身毛孔无比的舒适。遇此修期，千万不可贪享此境。如贪此境，此境难出，难得昇华，难得精进，难得圆道。在此慧光深入我们种种不净，种种业力的时候，阴魔会幻变成种种魔景，来扰尔道心。遇此境不慌、不忙、不惧、不急，心要如静水。因为那是业力和慧光相撞时，所出现的化境。化境现时请你不要管他，不要理他，不要随他。把你平时所发的愿力和修行拿过来，用在慧光和业力相撞的化境中。那些业力幻化的阴魔，会在瞬间转化成不变得根本，不变得如来德相。这也就是“自性众生誓愿度”的慈悲法教，也是“魔佛一体，同体成佛”的大悲圆满三藏经典的精神思想。

所以，今天告诫诸众佛子应谨尊佛制，常发真实大愿，常怀慈悲之意。到那成就得一念间就会体现“业力无边，愿力无边”的同等真性。亦此，到那生死轮回成佛的刹那间，无论业有多重，罪有多大，障有多深，在此更会体现“身有万般业，为有心不退”的恒精之道。在那恒精修證中，我们会在灵山相见，净土相识，佛国相遇，法界相知。更应谨记莫退圣道……