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空相吹绿山水涧

千叶经藏似林洲

轮回亿劫法久住

万年僧俗续圣灯

容天地万物之命，容日月星辰之辉光，容人生不同之命运，容不同虚空不同宇宙之真寂光明无量世界。此空，亦为容。虚空如此，天地如此，宇宙如此，世界如此，万物如此，人生如此，微尘如此……在此虚空、天地、宇宙之中有此二相，一者无形，一者有形。无形者：诸佛之本，如来之根，意识思维，诸念心知。有形者：诸尊色身之相，日月之相，世界之相，众生之相，万物之相……此种种因缘二者之相，亦离不开无相无形真寂世界，圆融一切生命的因缘聚散。也是那朵朵花叶朵朵心，一切皆从佛心而起佛性而来，人皆有之只是不识。犹同佛陀说此经藏亦如一叶，还有丛林之洲丛林之叶未曾说之。仅此一叶诸藏众生就难以知透而圆，何之那诸林之叶呢？说而不周难以量之。此周亦无尽，亦方圆，亦无际，亦无量，亦无边。虽说此无，但却常绕于青山绿水之涧。此涧亦如瀑布，亦如水帘。借此而意喻为诸法藏教的智慧大觉，孕育着佛陀正法久住龙象辈出，诸祖大德的传承圣灯。滋润着佛陀未来的僧俗四众佛子，续法延教护之明灯，传此明灯的正法藏教。此藏正法也让世界上的證道祖德，告诉我们大家此修此證亦要有规有矩，这样方才能成就此“方圆之道”。此“规”为法，亦正行。此“矩”为律，亦心源之护，身相之护，亦不漏。此规矩方圆，乃指佛陀三藏圣教。此三为经、律、论，三藏而合。此道又蕴藏着佛教“三千威仪，八万细行”。亦尔此“三千”乃指圆满身相的等量因缘。此“威仪”乃指内外身相诸德的流露，亦指修、坐、行、走、卧诸等身相的外在体现，亦指接事接物的法教周礼之数“此周乃圆”。此“八万”亦指内外修行修證中，流露的种种因缘等量。此等量，乃指證道中诞生的种种修證数圆之量。此“细行”亦指内外修行和修證中，所流露的种种心性之真迹行踪。亦指心，意、识、念、听、闻、思、想、观、见、照、窥的种种大圆大觉示现。

此尔此说：时间告诉我们大家“静坐一须臾，臾间一念行”岁月亿劫顿然而过，业力亿劫顿然而化。时间不回头，亦如闪电而去。当下修行应思量，谨尊珍惜莫当错过。这也是内在修行修證的禅定时间等量，无法用外在时间的等量来衡量。此禅定的内寂能超越一切光明。此禅定的内寂湛然，以一念时的微圆之量，来超越外在的一切无量光行的周圆等量。此真寂大圆满禅定真境，以一念无边周圆之量，便把瞬间的时间充塞在无量边际的虚空里。以一念周量的经历，便把十方三世无量诸色影幻，亿劫沉沦罪难重障臾间而过。以一念微量之力，便把无量周圆的时间等量，充塞在无有边际的虚空里。当虚空被时间塞满，时间也在一念之间被化成虚空，时间也在无有边际的虚空里不复存在。亦此尔说：在真寂的净光世界里没有时间、岁月、黑暗、劫数之说。此界的时间在繁华的人生世界里，说长不长说短也不短。说长年、月、日。说短时、分、秒。时间长得是漫长岁月艰辛的等待，时间短得是众生之命，皆在呼吸之间便已流逝。生命之仓促惊醒了修行者的勤持，时间的珍贵。内在修行修證的时间以念为时，以间为力。亦此在修行修證的真境里，没有春秋寒暑时岁，只有念力相依。这正是那“内无岁月伴，外有生死轮”。

时空里，三世无阻隔亦无三世说。世界里，以众生之命为间留有三世之论。论与不论，说与不说。尽在那一念的迷觉之间。在此世界，轮回有长短不一的影尘。长者：岁月来回交替的梦轮，生死中移形换道的苦轮。短者：呼吸间的生命之轮，人生中一睡一醒的生死幻轮。父母在此世界，给了众生血肉身躯。佛陀在时空的传递中，给了众生法身慧命的真如之命。在佛陀诞生佛教的命脉里，请大家不要把佛陀的教法，用自己的意识思想来异化俗化。这样有伤佛法的原旨教义。我想大家也不愿意让别人来，改变大家的生活方式吧？在这个世界上，任何存在和任何遗留，我们都应尊重他。你可以有你的思想观，人生观，认知观。但你不可以把你的自我思想认知，转嫁在别者的立场观上。这也是我们对别者的不尊重。亦尔此说：佛教是佛陀在修證圆满大觉中，自我而印證的法教。此法藏教普罗天地六道，映及十方法界，印及诸佛世界。佛说法教本无文字之说，亦无色相色身之留。皆为诸大弟子为慈悲后世众生之益，三次集结撰集而成，以此法教有相文字之典，而留于后世为续法明灯。文字虽留，却无佛陀法影而在。有其弟子在佛陀临涅槃时，三番请示尊贵世尊，想借此最后一别，而塑其世尊庄严色身之相。一示，不同意。二示，不愿意。三示，不做声。其弟子见此三示无音而回，心中会意而知。紧忙用世界最好上等之物，塑其佛陀尊贵圆满的佛身法相。此后，塑其诸佛圣像便留下了传承。以上而说：在此对照中，大家更应该细而谨慎的尊重对待。不要以世俗的文字片言己语拿来，浮言而绘法教的原义，希望谨而尊重。“世尊法界尊，本无涅槃相。其子随因缘，留住佛陀影”。