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在此有了一场相当规模的辩经。辩经就是对经的教义进行辩论。辩经产生很早，可能有教派就有辩经，似乎是真理愈辩愈明。多数是要拿头来担保的，意思是输了甘愿将头割下来谢罪。最不济的就是拜对方为师，收起自己的派别。胜者就是一方宗师。

现在只有藏传佛教有辩经。每天下午三点至五点在拉萨色拉寺大殿旁的小园内举行。两人一组，向对方发问。答不上来，发问者就可以甩念珠或拍巴掌以示警告。

辩经的起因大概是国王不一定信服罗什的能力，这么小会有这本事？再说还是一外国娃娃。当时罽宾兴盛小乘的说一切有部。这个部派是小乘十八个部派中最强有力的部派。盘陀达多就是说一切有部的领袖式人物。自然罗什所学也是此部派的学说。

对手是外道的论师，所谓外道就是不和说一切有部一个部派的。论师是对论藏精通的僧侣。精通经藏的叫经师，精通律藏的叫律师。三藏都精的为三藏法师。玄奘被称为唐三藏，也是这个意思。

想象一番也是有趣的。皇宫里坐满了人，一大把胡须的外道和一娃娃辩论。还有不少围观者。外道都是些经历过多次论辩的老手。

盘陀达多微笑着看着弟子，耆婆也紧张，不知道儿子能不能胜，毕竟太小。国王要考考这娃娃到底有多大能耐。国王要外道来折服这个小娃娃。折服了娃娃并不能说明说一切有部有问题，有问题的是小娃娃。小娃娃胜了也不错，说明小乘有极大威力。

外道们很卖力，一上来火力很猛，问题刁钻，但没有难倒罗什。《高僧传》没有说论辩的是什么问题，只是说这些论师很看不起这个小娃娃，轻敌了，让罗什抓住了机会，挫败了他们。要真正实打实地拼，罗什未必是敌手。我想罗什俊秀的面容、铃铛般的笑声都起到了作用。看来这次并不是真正意义上的辩经。不过无论如何，我们的罗什胜了。国王见了不由得大喜，把这当做神异的事看待。每天配给罗什“鹅腊一双，粳米面六斗，酥六升”。此为当时的上供。还差大僧五人、沙弥十人侍候。当弟子一般看待。

罗什在这里呆到12岁，留学期满，要回国了。

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经月氏（今甘肃中部和青海东境接壤的一带）北山，母子遇见一袒着右肩的罗汉，罗汉双目炯炯，仔细看看罗什，对耆婆说：“常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人。与优波掘多无异。若戒不全无能为也。”

要耆婆好生看护，如果到三十五不破戒，就有大作为。和优波掘多一样。优波掘多是西天的护法者，阿育王的门师，是僧人做梦都愿达到的目标。要是破了戒，就只会是个一般的法师。有些像中国的相面的，让耆婆的心一吊一吊的。其实罗汉说的不好操作，这种事怎么看护？再说就后来的情状看，虽说罗什两次破戒，但成就还是大的。

罗什现在还是个小沙弥。佛教规定，7—20岁，为沙弥。有十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不着花鬘好香涂身；七、不歌舞唱伎亦不往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不蓄金银宝物。20岁后受大戒，也叫具足戒，有二百五十条戒律。不知罗汉说的是哪一条戒律。联系到罗什的后来，当指的是第三条，不淫。

母子在疏勒住了一年。