佛商网

一道山涧，有风呼呼吹来，还有林涛声，两人坐在大石头上谈《易经》，说变化，极为兴奋。仲堪善辩，慧远指着古龙泉说，君之辩如此泉涌。殷仲堪也对慧远的学识深为敬服。

慧远尽管“影不出山，迹不入市”，但也喜欢和名人、当权者交往。他想影响他们。

两人就这么交往了一次，殷仲堪后来被桓玄所杀，慧远深为惋惜。

大概受提婆游学的启发，道生和慧观数人也要出去游学，慧远很高兴。游学是增进学识的一个好方式。数年后，道生、慧观到长安，在罗什手下担任主要译经助手，深得罗什喜爱。两人向罗什说起师父慧远。罗什说，道安是东方圣人，慧远是东方菩萨。

大概慧远老来神态很是威严，或者是道德学问让人有些怕。有位叫慧义的僧人，个性强悍，又修了多年学问。他和慧远的弟子慧宝认识，就对慧宝说，人们只要一听说你师父，就望风拜服。我就不信你师父这么厉害。这天，他一大早就来听慧远讲经，准备挑刺，结果“每欲难问，辄心悸汗流，竟不敢语。出谓慧宝曰：‘此公定可讶。’”（《高僧传》）

也许慧义的学问有不足，反正慧义没有提问。反而说“此公定可讶”。讶：惊奇。

桓玄征伐殷仲堪大概是398年，桓玄很得意。当时桓玄为荆州四郡都督，征仲堪途中经庐山，派人上山请慧远下山相见。

慧远说自己有病，不能下山。桓玄要亲自上山，左右随从对他说，听说他和殷仲堪很好，你上山不大好吧。桓玄说，殷仲堪不过是个死人罢了。桓玄、仲堪早些时候很要好，可见桓玄的傲气凌人。

桓玄一步步上山，本不打算向远公敬礼的，但见了远公的严肃神韵，不觉自然而然地致敬起来。桓玄还向慧远弹了指，弹指是从印度传来的，表示致敬的意思。不少王宫大臣都会这个。桓玄问：“不敢毁伤，何以剪削?”《孝经》中有：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”意思是剃发出家是不孝的。

慧远答：“立身行道。”这句话也出自《孝经》。桓玄称善。原来准备好问难的话，不敢再说了，就说要去征讨殷仲堪。慧远不回答这个敏感的话题，回避了。桓玄又问：“何以见愿？”慧远答：“愿檀越安稳，彼亦无他。”问到意愿。慧远才说愿檀越（施主）你安稳，对方也不要有事。

桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人，实是我生平所未见过的。

桓玄大概不会想到慧远的安稳是说，这样的你争我夺于你自己也不好。六年后，如日中天的桓玄被另一个更大的军阀刘裕杀死。这年他36岁。

东晋僧人多，这就造成了社会矛盾。林子大了，什么鸟都有。很多人为了逃役而落发，也有把寺庙当做避风港，犯了罪逃去的。还有少数不法僧人破戒，破坏出家人形象的。不一而足。

桓玄下山后，就在考虑佛教泛滥的问题。他是从政的，从政治角度考虑，要沙汰僧人。另外也是想树威，为自己登台做准备。

这也是自佛教传来后，中国捏着权柄的人首次提出整顿沙汰僧人，所以影响大。

他和僚属们讨论说：一县有数千人出家，这样下去，既阻碍了社会发展，污染了民风民俗，又败坏了佛教形象。他提出了沙汰沙门的原则和办法：能说经者、经常修习练功者、不和流俗一道者，这些人不在沙汰之列。但是“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。桓玄对慧远还是尊重的。