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从此，杨广便成了“总持菩萨”，智顗则以“智者大师”为号，两人相交甚厚，且有了师弟之谊。从智顗为杨广授戒起，到智顗应杨广之邀赴京而死于途中止，六年的时间，杨广就给智顗写了四十多封书信，每次信末杨广署名总是称自己为“菩萨戒弟子总持”。

总持是说对所闻法，能总摄忆持，不会忘失。能止一切恶、持一切善。

智顗是小心的，毕竟自己是亲近前朝的高僧，对杨广不摸底。到扬州前，还提出四个条件：一、“愿勿以禅法见期”，即请晋王不要期望过高，不要指望传授禅法；二、“朴直杵人，愿不责其规矩”，即允许保有自己独立的个性人格；三、“愿许其为法，勿嫌轻动”。这是为自己传佛法而不阿世敬请谅解；四、“若丘壑念起，愿随心饮啄，以卒残年”。就是声明自己此去应有来去自由，想回山里也可以。

佛学有很大一部分就是猜人心的，智顗还有不少这方面的著作。对人性善性恶有很好的划分。以智顗冰雪般聪明，也许会看出杨广的政治前途。越是这样的人越不好伺候。杨广有和其老子一样的心思。杨坚在北方大造佛像，听任出家。在南方一个州却只留两个寺，其他的都毁掉。一方面要靠高僧搞“统一战线”，一方面又要抑制。前三个条件，是不要开罪了他。后一个是万一不行，留条走的后路。柔中有刚。杨广答应了，智顗才到扬州。

之前，秦王杨俊，即杨坚大儿子致书并“奉施沈香”延请智顗前往江都。但智顗心存观望，婉言拒曰：“虽欲相见，终恐缘差。”或者是看准了秦王不能成气候。

智顗和隋王朝的若即若离以及智顗表现出的风骨，还在下面。这年智顗已经54岁了。无论从哪方面说，杨广都不敢对智顗有反常的举动。

在扬州除了住持这次佛事外，没有别的事。智顗要求回荆湘，杨广再三挽留。杨广在江都建立了四个道场（寺庙），佛教的两个，道教的两个。每个道场都有很多高僧，慧日道场就有十几个，其中的吉藏后来创立了三论宗。世称嘉祥大师。杨广希望智顗能做慧日道场的住持。智顗不愿意。说不清楚智顗为什么不愿意，也许是要保持自己一定的独立性。后来智顗“拂衣而起”，因为原来说的有话，杨广也不敢苦留。

智顗当天夜里，住到城外的禅众寺，杨广又让谘议参军柳顾言“致书请留，待来年二月，约至栖霞送别”。栖霞寺是南京的一个大寺，至今仍在。于是智顗只好在城外住了几个月。

据说和杨广不合作的，并非智顗一人，苏州虎丘的智顗琰进了慧日道场，不久也回山了。

双方在较量中，都表现出足够的耐心。数月中，杨广遣人送书，要师父不要走，还要柳顾言送礼物。请智顗在摄山度夏。僧人们夏天有三个月不出门，在庙里度过。可能从印度传来，印度酷热，因此有这习惯。但智顗还是不愿意留，又要回庐山东林寺，并请杨广为“东林峰顶两寺檀越（施主）”。

杨广答应下来，智顗又回到庐山。

智顗回到庐山，看到山下驿站，人员来往很杂，闹得山下寺庙很不清静。就致书杨广，杨广即付有司，“勒彼州令去公私使命，不得停止”。有杨广的命令，不管公私都不能在那里停留，寺庙安静了。

七月，杨广派人送去盐米，但智顗却上衡山，拜谒师父的墓去了。杨广知道后，又致书请智顗到江都做住持。智顗不做理会，十二月回到了家乡。家乡人扶老携幼到戒场去看望，智顗讲经，听众有四五千人，是荆湘之地从来没有过的。