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玄觉：认识自性就知道本来就没有生死，明了本性就知道迟速。

惠能点头。玄觉向惠能郑重行礼后，就要告辞。惠能又和他有番对话，并留他住了一夜，世称“一宿觉”。玄觉回去后，有不少著述，宣扬了南宗。

惠能大师是个极端聪慧人，有人问他，“黄梅意旨，什么人得？”意思是弘忍的学说谁得到了？惠能说：懂佛法的人得到了。又问，大师你得到了没有？回答：我不会佛法。意思是禅宗是自证自悟的，不能学老师。学我者死。后来不少艺术大师总有这句话，大概就是受此启发得来。

有天，大师想要洗传下来的袈裟，可是附近没有很洁净的水，就走到寺院后面五里的地方，见山林茂密，瑞气祥云笼罩，即用锡杖朝地上一戳，涌出了很大的泉水。当然是神话。惠能正在洗，有个僧人走来向他行礼。自我介绍说叫方辩，西蜀人。还绘声绘色说昨天在南天竺见到达摩，说袈裟传到了六代。我想见到袈裟。惠能让他看了。又问他有什么技能。

方辩说会雕塑。大师便要他塑一个看。

数天后，方辩塑了一个大师的像。有七寸，十分逼真。惠能笑道：“你只懂得雕塑的性质，不懂得佛的性质。”然后将袈裟给了方辩，算是酬劳。

方辩将袈裟分成三份，一份披在大师的塑像上，一份自己珍藏，一份用粽叶包好埋在地下。还发誓说：“以后得到这件法衣的人，就是我再生，我将在此宣讲佛法，重建寺院。”

惠能一再强调明心见性，一天有僧人在惠能面前说，有个卧轮禅师做了一首偈：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。意思是卧轮本事大，能消除各种心念。面对一切现象都不起念，这样菩提就天天增长。惠能听了说：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。我也做一偈：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”么就是什么。心里不是空的，会有念的，菩提做什么增长。

唐中宗神龙元年，705年，正月十五，月亮很圆。但朝中要有大变化。武则天病得很严重，想靠佛保佑。她要法藏到陕西请回了佛骨，自己虔诚拜在面前。但这还不算，又请嵩山的惠安和神秀，要两人入宫，和她研究佛法。惠安和神秀很谦虚，说：南方有个叫惠能的禅师，受了弘忍大师的传授，能传佛心印，可以请来。

这天，武则天就派内侍薛简到曹溪，希望惠能以慈悲为念，迅速到京城来。薛简走后七天，朝中就有了大变化。中宗重新掌握了政权。

薛简满以为能接来惠能，但宣读诏书后，惠能表示身体有病，不能去，愿意老死山林。病大概也有，不知什么病。惠能现在已经67岁，看透朝政了，不愿意去掺和。他不是法藏，也不是神秀。

薛简也信佛，就说：弟子回去后，主上一定要问。请大师指示心要。我回去好汇报，并向京城里宣传。就像一盏灯点燃了千百盏灯，使黑暗变成光明。

惠能笑了：道本来就没有光明和黑暗的分别。

薛简不依不饶：智慧好比光明，错误好比黑暗。如果不以智慧消除错误，怎么脱离生死轮回？

惠能又讲了不同于一般的观点：错误就是真理。主张用真理战胜错误是低水平。还是要薛简不考虑善恶，守住本心。

据说薛简听后，豁然明白，回京城后做了汇报。

九月三日，中宗下诏，褒奖了惠能。并说“朕积善余庆，宿种善根，值师出世”。皇帝们都是这个德行，好事都是自己的。惠能有了建树，也是皇帝修行的结果。

赠磨衲袈裟一件，水晶钵一具。敕令韶州刺史重新修葺寺院，大师在新州的旧居为“国恩寺”。

6

惠能活了74岁，后期常向弟子们说法，论说事物的对立统一，教一些应对的窍门。比如有人来问，说“无”时，你对“有”；说“有”你对“无”。不要执著于一面。其实就是他回答薛简的相对论。别人问“什么叫黑暗”？你说“光明过去就是黑暗，可以相互转化”。

太极元年（公元712年）七月，惠能让门人到老家国恩寺建塔，并且催促得很急。次年夏末建成。七月一日，惠能召集众徒说：“我到八月就要离开世间，你们有什么疑问，早点儿问。我给你们破疑。我走了，就没有人教你们了。”

众僧一听，就哭了。惟有神会表情不动。惠能大大表扬了神会，又说了一段法，念了一首《真假动静》偈：内有“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真”之语

一切事物和现象，都是虚幻不真实的。不要认为它们是真实的。如果认为这些是真实的，那么这种见解本身就是不真实的。还是要众僧做到本心不动。《六祖坛经》反复借惠能之口，传扬禅宗的心经。

先天二年（公元713年）七月八日，惠能忽然对弟子们说，要回新州，快准备船只。弟子们执意挽留，大师不允。还说，叶落归根，即便我初来时也没有讲什么法。

惠能遂和弟子们乘船回新州。

八月初三，吃过斋饭，惠能召集弟子们，与大家告别，进行了最后的教导，再次强调自见本心，自识佛性。不要弟子们穿着孝服哭泣。

惠能端坐到三更，忽然说：“我走了。”奄然化灭。

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