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慧皎《高僧传·鸠摩罗什》里只说姚兴逼罗什受伎女十人的事，没有说罗什主动要求。大概是有所避讳，不愿谈这件影响不好的事。就是当时，也是影响不好。结婚后，罗什不住寺院，另外住了好地方。就有很多僧人效法。尽管姚兴的主观愿望和吕光不一样，可客观效果一样。吕光那时，还没有听说有僧效法的。现在却有了。

于是罗什搞了个吞针动作，压了想效法的人。“什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳。’因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。”

罗什拿了一满钵子针，对众僧说，如果谁能把针吞下去，就也可以成亲。说着就把针吞下去，和正常吃东西一样。僧人们都服了他。

如果这件事是真的，就是罗什有特异功能，或者是方术。总之，大家没有二话了。

宗教既是一种生活方式，是要讲约束的，有不少生活约束。这种约束，我以为就是要体现一种异于常人的坚毅，在坚毅中找到思想的本质。不让成亲，是佛教认为人生是苦海，无限烦恼。脱离苦海，斩断烦恼，就能成佛。

就是罗什本人，也是矛盾的。以后讲法的开头，他总是要说自己是莲花，出污泥而不染。要人们但采莲花，勿取臭泥。尽管是辩护，可也把娶妻看成是污泥。

罗什的师父佛陀耶舍到中国来，行至姑臧，听说姚兴逼着徒弟成婚，叹息说：罗什如好的锦缎，怎么可以把他扔到棘林中呢？

昙扈送来了慧远赠的袈裟和漉器（过滤水或药物的器物，僧人有规定，没有漉器不能出行），罗什在回复慧远的信中，说自己“人不称物”，表露罗什有愧疚和自责。

但现在我们看来，罗什和道安相较，罗什虽不是宗教意义上的完人，但仍不愧是一泰斗。

7

有一件事，罗什做得不够漂亮。

有不少外国僧人，听说罗什在长安受到高规格待遇，也都纷纷来投罗什，参加译经。其中有个叫佛驮跋陀罗（意译为“觉贤”、“佛贤”）的，天竺人，据说是甘露饭王的后裔。在罽宾遇见一个叫智严的中国僧人，受智严邀请来到中国。佛驮跋陀罗精学小乘，就是禅法也是很有传承的，罗什为龙树系的空宗，觉贤为世亲系的有宗，和罗什不一路。龙树、世亲都是释迦牟尼灭寂后的大理论家。龙树的理论是讲空的，也叫中观宗。主张世间一切事物皆空。罗什翻译了龙树很多著作，包括龙树的传记。比龙树晚一些的无著、世亲是讲有的。万事皆空，佛性不空。罗什的禅法比较起来有些杂，不似觉贤精纯。

开始两个人很投机，后就有了不和。秦太子姚泓不知出于什么想法，请觉贤说法于东宫。罗什与觉贤有番关于空义的争论。

两个人都是王室出身，罗什“为人神情朗彻，傲岸出群”。觉贤则性格刚直，直言不讳。加上罗什破戒，大概语言有些不对付。据说觉贤还显了些神通。有几百人信了觉贤，包括慧观。罗什的弟子就不愿意了。为此双方闹了别扭，说觉贤是有意惑众。姚兴是信罗什的，结果就摈弃了觉贤。觉贤后来上了庐山，和慧远说了自己的禅法，慧远深以为是，又给姚兴、罗什来信，要求取消了对觉贤的处分。

觉贤后来译出《华严经》六十卷，对后世影响很大。有研究说他开了大乘瑜伽学说东流的先河。

罗什也有寂寞的时候，而且后期很严重（据说有段时间想回龟兹去，不知为何没有回去）。一来他对中国佛教相信有神感到不可理解（代表者为慧远），释迦牟尼怎么可能是神，他不知道中国式佛教就这样。佛教要在中国扎根，必得改造成中国佛教。

再者，他对僧睿说，天竺国很重视文藻，宫商体韵以入弦为善。印度的经文是可以唱的，但翻译成汉语，那个味道就完全没有了。“嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也”。

我们觉得他翻译够好的，他却说是嚼饭与人，令人呕吐。可见他的标准和我们不一样。体现不出唱的效果，这是他所苦恼的。

还继续叹曰：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。”就是说想写部大乘的《阿毗昙》（《阿毗昙》是小乘经典），不是迦旃延子能比的。迦旃延子指的是迦旃延，佛的十大弟子之一。现在在秦地很少有人赏识，如鸟一样折羽毛到这里，还说什么呢。

罗什的诗，流传下来的我只见到两首。第一首是说空的。另一首是写给沙门法和的：心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。

一个悲哀的鸾鸟，落在孤桐上，发出响彻九天的清音，很可能是罗什的自况。法和是道安的同门，他的一个友人。两个人关系极好，相互钦敬。

孤独有一些，是内心深处的反映。罗什最看重的是自己的翻译，所以才说如果没有错误，就让自己的舌头不焦烂。

413年，69岁的罗什卒于长安。姚兴极为悲痛，亲往悼念，数千弟子为他火葬。