佛商网

　　心是由八识组成：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，其中包括了明了意识、散乱意识、睡眠意识以及定中意识。阿赖耶识是根本心识，是前七识的综合体系，它包括业力、信息和种子三大部分，过去、现在和未来三世宇宙的一切物质、生命及精神等所有现象，都以种子的形态储存在阿赖耶识之中。

　　在一切种中，是因，也是信息；是果，也是能量，如果说信息即物质，那么因果不灭，也正是信息与能量不灭。西方心理学借鉴了佛学的很多观念，将人的意识分为显意识与潜意识，但永远难以懂得禅定的智慧。

　　道悟禅师问：“观音菩萨有千手千眼，请问哪只是正眼？”云岩禅师答：“你睡觉时枕头掉了，不睁眼也能抓回来，请问你用哪只眼去抓的？”道悟禅师遂道：“我懂了，遍身是眼。”云岩师一笑：“你只懂了八成，应该说通身是眼。”“遍”与“通”一字之差，却横跨了分别意识与无分别智那道鸿沟，心之深广由此可见一斑。

　　经常有人找觉真法师指点迷津，其中一个常见问题是：“破戒了怎么办？”对居士来说，一边发心学佛、一边持戒不严是常见现象。法师说：“破戒了，可以忏悔、改正、消除，破戒不可怕，可怕的是破见！”见，就是从善拒恶、知因识果的人间正见，只要一个人还有惭愧心和感恩心，就始终抱有成佛的机会和动力。觉真法师在《心的大学》一书中讲：“只能面对幸福、不能面对苦难的人，一定活不长久；即便活着，也活得不开心不耐烦，这样子很危险！”

　　照

　　因为问的人多了，所以不得不说，偏偏学佛这件事是不可说的，往往一说就错。

　　对任何学佛的人来说，皈依三宝是最基本的前提，宗教与道德根本的差别在于：是否依止于生命本身。在这个问题上，是一点含糊都不能有的。所有人，无论是佛陀还是初发心的居士，都有两个共同之处：都要经过凡夫到菩萨再到佛的过程；每个生命的如来藏里，端坐的都是佛。

　　现在有学佛和拜佛两种人，学佛的人是为求得真正的解脱而自我求证；拜佛的人大多是为某种依止，或求得现世的回报。在现实中，有思想的人去学佛的多，汲取一些智能的营养；文化程度不高的人或发了大财的，往往有庙必拜，也算是花钱买心安吧。

　　占社会大多数的衣食有靠的中产阶层人士，很多都读过几本佛书，佛言佛语的能说一阵儿，进得庙堂也会拜一拜，可在骨子里对佛学仍有质疑，即使认为信佛不算是迷信，总是觉得缺点什么科学依据吧。

　　日本是个善于学习的民族，只要是人家的好东西，通通先拿过来，来个全盘模仿再说，然后消化为自己的东西。我对德川家康、织田信长和丰臣秀吉是相当的敬服，现在的日本已经太少英雄主义，而变成一伙“威尼斯商人”。

　　事实上，日本人最为受益的是唐密的传入，他们将禅生活化、制度化、宗教化，整个日本社会的思想文化及其制度框架，才算完整的搭建起来。日本的那些剑道、茶道、武士道，最受用的是中产阶层，这些有形的规矩，使他们的身、口、意能够简单地统一起来，既使整个民族的文化能够协调，也让个人的生活中规中矩，而这正是值得我们认真思考的问题。不立规矩，难成方圆，如果中国的中产阶层在日常生活中，能够做到“发乎于情，止乎于礼，合乎于道，求乎于心”，那么现在社会这种浮躁虚伪的状况，才可能得以慢慢改变。

　　对我们这些发心较晚的在家人来说，学禅也好、学密也好、持咒也好，归根到底还是要料理好自己的生活，在世的事情处理好了，出世的因缘才会深厚。太虚大师和净慧法师等极力弘扬的生活禅，应该也有这个意思。

　　有一本书上说，修行修的是身、口、意，从最简单的去做，如果我们身体端正、言语谨慎、态度恭敬，且对每一个人都能做到如此，那不就是在修行了吗？我对那些不做家务、满世界乱跑、整天佛言佛语的居士始终不大理解，“一屋不扫，何以扫天下！”