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　　宝林禅寺的圣一法师1992年5月在香港九龙讲解《心经》，他认为：把六百卷《大般若经》浓缩为五千字的是《金刚经》；把五千字的《金刚经》浓缩为二百六十字的是《心经》；把《心经》浓缩为一句就是“照见五蕴皆空”；把“照见五蕴皆空”再浓缩为一个字，就是“照”。

　　圣一师父说：“照”即照顾，人人可以照顾。例如带小孩子外出要照顾，不照顾要摔跤；走路要照顾，不照顾便踏着粪秽；讲话要照顾，不照顾会讲错；拜佛也要照顾，照顾时就会发现“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时，口诵心思惟，随文入观，照顾其意，便可发觉经中义理无穷，便能演说经中道理；持咒时也要照顾，照顾着这个音声从哪处地方出来，若能照顾着，跟着它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅盘的彼岸。

　　参禅更加要照顾，禅堂内时时刻刻要照顾话头，如果不懂，就是要照顾这个不懂，在不懂中摸索，在摸索中参究，谁不知一不懂，一切都不懂：人家骂你，你不懂；人家打你，你不懂；人家求名，你不懂；人家夺利，你不懂；是非人我，你不懂；念佛是谁，更不懂。不妨不懂一年，不懂两年三年，行不知行，不懂；食不知食，不懂；视而不见，不懂；最后，不懂的疑情断了，便悟过了。照见五蕴皆空，五蕴就是般若，般若便是佛性。

　　所以用“照”字下工夫，存善念，去恶念，由粗妄想到细妄想，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归。古人云：色蕴犹如泡沫，受蕴犹如水泡，想蕴犹如阳焰，行蕴犹如芭蕉，识蕴犹如幻化。何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无。

　　心量

　　对于经典的解读，所谓大家们无不有着自己的理解。其中有种情况：越是出现频率高的字眼，所产生的分歧就越大，例如，儒家《论语》中的“仁”，道家《道德经》里的“道”，佛家《金刚经》内的“心”。像我这样的，多数时候都是似是而非、懵懵懂懂的。

　　有一次，我请教觉真师父，如何调伏自己的心？师父并没有搬出《金刚经》里的种种大道理，只是告诉我应该从三个方面入手：心量、心态、心境。也就是说，心量应尽量的大，心态要尽可能的平，而心境则越高越好。

　　在内地某佛学院，发生了这样一件事。学生请教他的老师：“师父，同样一颗心，为什么心量有大小的分别呢？”法师没有马上回答，只是对他说：“请你把眼睛闭上，默默地造出一堵长城。”学生听罢，打坐冥思，过了一会儿，轻声地说道：“长城已经造好了。”

　　那位法师听罢，继续说：“好的，请你再造出一根汗毛。”又过了一阵儿，学生把汗毛也造好了。法师望着学生期待的样子，问道：“你造长城时，是用自己的心在造？还是借用别人的心一起去造？”学生回答：“我只能用自己的心去造。”

　　法师停了一会儿，又问：“那你造汗毛时，是用全部的心去造呢？还是只用了其中的一部分心？”学生毫不犹豫地说：“我用了自己全部的心。”

　　法师走上前去，对学生开示说：“你造那么大的长城，用的是自己的一颗心；造那么小的汗毛，用的还是自己的那颗心。可见，你的心量能大能小啊！”

　　天堂与地狱

　　在我的老家山里，有一座荒废很久的古寺，后来一位佛学院毕业的研究生回到家乡，兴旺了那里的香火。一次，听了乡党委书记轻描淡写的几句介绍，我顿时有了兴趣，和一位好友开车赶了过去。寺院的规模不大，但五脏俱全，有很多的经书，包括一些港台地区印的普及性读本。

　　那位住持年纪不大，但面色沉毅，举止稳重。我们进行了交谈，颇为相得。同去的企业家也提了很多问题，就是对六道轮回特不理解，他说：“我就不信，人怎么会变成牛呢？”

　　住持指着那个大缸说：“如果把你的头摁到水里两分钟，会怎么样？”

　　企业家说：“当然很恐怖。”

　　住持接着说：“那如果松开手呢？”

　　企业家曾经有过溺水的经历，就说：“那就活过来呗。”