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丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。 

　　精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。 

　　烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。 

　　留众以老成为真情。执事以尽心为有功。 

　　语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。 

　　学问以勤习为入门。因果以明白为无过。 

　　老死以无常为警策。佛事以精严为切实。 

　　待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。 

　　凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。 

　　遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。 

　　——百丈大智禅师 

　　佛教诞生于古代印度和尼泊尔地区，那里的僧人穿着庄严、手持饭钵，以化缘来传法。 

　　佛法东传中国后，产生了两个问题，一则，印度的僧人晚上住在大树下或洞穴中，在印度，这种方式据说比待在屋内还要舒服。但在中国，尤其是北方地区，这样做身体是吃不消的，即使在南方，长达数月的梅雨天气，也使人很难在野外留宿；二则，中国人与印度人的文化不同，印度的家庭把供养僧人视为当然，是为自己消业的一种功德，而大多数中国人不喜欢向人家伸手讨饭这种方式，视为一种耻辱。因此，中国的禅学大师留意改革，百丈禅师更是提出了“一日不作、一日不食”。 

　　师父们为了方便修行，除了有时候托钵化缘，大多数时间是待在寺院内，而寺院往往建在风水绝佳的丛林中，一方面，自食其力；另一方面，勤习擅修。政府的很多高官和文人，都喜欢到寺院中向师父们讨教，过去的官员都是“学而优则仕”，僧人是他们最好的朋友与辩论对手，王维、白居易、苏东坡莫不如此。 

　　其实，师父们往往都是当时社会精英的精神导师，修行不仅使人精神得到升华和解脱，而且十分有益于健康。当然，每天大量的香客进进出出，也为寺院提供了一定的收入来源，使百姓大众找到精神寄托，是寺院的另一种重要功能。 

　　丛林大了，问题也就多了。过去的重要寺院，仅僧人就多在千人以上，如何解决丛林的管理问题，可以说是佛教的一大创造，是中国禅师智慧之集大成。百丈禅师的《丛林生活守则二十条》，是丛林生活的最基本守则。 

　　其实，寺院规矩非常大，也非常多，衣食住行乃至日常的点点滴滴几乎都有章可循、有戒可依。僧人们把这些当成修行的一部分。香港的觉真师父有一次深夜过马路，虽然路上空无一人，他还是选择等待绿灯。他解释说：“守规矩是生活的一部分，在什么情况下，我也不能闯红灯，因为佛教本身是一个大品牌，香港的僧人也是一块招牌，而我自己也是一块招牌呀！”对于这“二十条”，我和人探讨过多次，每次的体会都有所差别，说明理解也在不断深化。 

　　“丛林以无事为兴盛”。所谓“无事”，并不是说没有是非、安安稳稳就是好的，而是指较高境界的“无为”，正所谓“无为而无不为”，也就是说，从工作到生活、个人到集体，任何事都形成严密的处理方式、注重流程中每一个细节后，就能做到“无事”，这也是公司管理的最高境界，所有事都做到位了，自然就会“兴盛”了。不知道大家注意观察过没有，在五星级酒店内，很少能见到服务人员在忙前忙后，但一旦你有需求，就会马上得到服务，比如说五星级酒店的总机，响一声一定会被接线，烟灰缸里的烟头不会超过两个，这就是酒店内的“无事”——是严密的管理制度和流畅的运行方式所保障的“无事”。 

　　“修行以念佛为稳当”。“修”指“修正”，“行”是“身、口、意”三方面的行为举止。所谓“修行”，就是对照佛菩萨的行为来修正自己。所谓“念佛”，是修行方法之一，通过定心神、念佛号，与创造生命的造物主进行精神联系，使自己的心身与佛同在，尤其是在睡觉前和醒来后这两个时间段，称颂佛号会使自己受益无穷。这种修行方法最为简单，被视为当代修行法门中最稳当的一种。