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据书中介绍，中国大企业采用过这种方法的是华为公司。1996年，华为集团市场部孙亚芳率二十六个办事处主任同时向公司递交了两份报告——辞职报告，述职报告。而任正非宣称：“我只会在一份报告上签字。”最终有六名地方办事处主任被置换。可惜，该做法水土不服，后被“内部创业”所取代。 

　　我认为，企业与寺院最大的区别是：前者求利，后者求法。在利益面前，任何道理都是苍白的，人们追求的是公平和效率原则；而作为修行团体，僧人们把服务他人作为消业的手段，反过来真心感激那些给他提供帮助机会的人，这种思想就是寺院文化的六和敬原则： 

　　身和同住，口和无诤，意和同悦， 
　　戒和同修，见和同解，利和同均。 

　　谈何容易 

　　佛法比较深奥，像我这样的门外汉，只能选一些自己认为的精华文章，或者谈点亲身的经验和体会，希望能告诉与我对机的朋友们：对这些事，从佛学的角度是怎么看的。 

　　说话聊天，是不简单的事；道禅论法，更是谈何容易！冯梦龙认为，不有学也，不足谈；不有识也，不能谈；不有胆也，不敢谈；不有牢骚郁积也，不欲谈。随后又说：“不然。子不见鸲鹆乎？学语不成，亦足自娱。”老冯一转话锋：这话也不对，像“八哥”学人说话一样，哪怕不像，自己开心也就行了。 

　　北大的中观讲座是越来越精彩了，下半节的两小时课虽说关了空调，仍听得大家春意盎然。中观派的创立者是龙树菩萨，提出了“八不”命题即 “不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”。月称菩萨是龙树菩萨的衣钵传人，所著《入中论》颂词，既是汉传八宗的共祖，也是藏传五派之基石，不折不扣为进入大乘佛教的钥匙。 

　　20世纪40年代法尊法师译成汉文后，几乎无人见到，明贤法师机缘巧合，从火坑里救出一本，并发心整理，20世纪90年代末善资下公开出版。明贤法师将“无宗破法人”讲得透切明白，让我们跟随着月称导师领略着那无限的佛学风光。 

　　听师父绕来绕去，重点还是警醒我们要用功，解决生死问题最终还是靠自己去领悟经典、打坐体验。在第十五讲中，师父曾传授了达摩祖师的《血脉论》和《四行观》，介绍了初祖有关面壁悟空的法门，其要旨是“凝住壁观，坚住不移”，根据“实执不合于空性”的根本原理，达到自显现、自解脱的目的，并诱导我们说：“电脑就是最常见的壁啊，最适合大家来观察修。” 

　　我觉得，师父传授的“昼修幻身”法门是十分高明的修行技巧，所以斗胆与诸位分享。其核心是破解“如幻”，即以如幻自身逃离如幻对境，做法如下： 

　　1.沐浴焚香，独处静室，对一面大镜子坐好。 
　　2.仔细观察，不停地赞叹自己的每一处优点，直到假戏真做，真真正正地喜欢起自己。 
　　3.一旦升起欢喜心，即马上停止。 
　　4.开始批评自己，挑剔身上的每一处毛病，直到真的讨厌了这个“我”。 
　　5.在赞叹和批评之间，会发现镜子里的自己不过是影像。 
　　6.渐渐地，发现镜子外的自己也是影像；同时，镜子里的其它事物及自己周遭同样亦如幻。 

　　“以铜为镜可以正衣冠”，而禅宗则以幻对幻，在反复的观照中，发现自己和周围的事物都一样，都是如幻的泡影，是无明的习气所化而成。这时自己的心里空间就开始扩大，内心的清净法性开始显现，整个的心逐渐洋溢起无限的生机来，那才是真正的超凡脱俗。最后，供养一首明贤师父礼赞的寒山子的诗： 

　　人生在尘蒙，恰似盆中虫；终日行绕绕，不离其盆中。 
　　神仙不可得，烦恼计无穷；岁月如流水，须臾作老翁。 

　　一村菊香