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王二麻子——禅宗的秘密

麦克水一年前送过我一本《花出青嶂》，说是把千年以来的禅宗公案全部破解。由于心生疑惑，对书中除了“鸟啼青嶂险，花落紫衣香”一句外，并无深刻印象。月前去海南带了此书，细细读来，大受启发，就像北大由量子物理转行经济学的陈教授一样，作者赵跃辰为物理海洋学博士，而且竟是网络上鼎鼎大名的“王二麻子”。

赵是1988年开始学佛的，当时他自视甚高，认为没有什么是学不会的，一位同学就跟他打赌：“我有一本书，你半年时间能看懂，我就服你。”书很薄，但读后发现，书上的每个字都认得，组成的句子也明白，可就是不理解什么意思，原来那是本《法华经》。就这样，他在留美前开始了学佛，过去后更加如鱼得水，禅密双修。

美式的自然科学训练，使其难以忍受佛学界不少的胡诌八扯，于是他写起了网络文章，随手落款“张三李四王二麻子”，到国内就简写成了王二麻子，赵自己倒是乐见其成。

公案是古代衙门对未结案件的统称，后来被禅宗借用，《五灯会元》及《碧岩录》等集结评唱中，有不低于一千五百则的外人难以理解其言行的禅师故事。现在社会上，言必称禅、口不离玄。大体上禅分禅定、禅宗两种情况，前者是印度佛教的修行方法，调息住心，修小乘之罗汉果位；后者源于达摩、成于慧能、立于百丈，是汉地大乘的丛林制度，核心即是公案，里面的问答因没有逻辑而神秘难解。赵却另辟蹊径，像解方程式一样，先把问题拆解掉，再去说道理，他在书中写道：“公案可以有很多正确的回答方式，但这些回答都有内在共同关键点，具备内在的一致性和协调性。一个类似的数学例子是，N个方程式有N＋1个未知数，此时解有无穷组，但是所有的解都被约束在一条直线上。这就是内在的一致性和协调性。”

比如著名公案“如何是祖师西来意”有几十种回答，他的破解是：“这是问的过去祖师的意。这个意，过去没有，将来也不会在提问的学人心中出现，实质就是：现在心识流注在对过去进行攀缘。由于问题完全虚妄，所有禅师的回答都是断然阻止其妄想，同时相机将心引导回眼前事物上，即现行的心识流注。”这样一来，借口不说的、劈头便打的、装聋作哑的等种种，也就完全可以理解了。

受《聪明的一休》等影响，人们习惯把公案当做脑筋急转弯，其实大谬。唐宋诗词、禅茶一味，很多是禅意某阶段的过渡方便，而非禅宗宗旨，就像高台跳水先练习蹦床一样，用意是将复杂的系列动作分解开来，作为导引而已。历来禅都是“不可说不可说、一说就错”的，但作者赞成范寿康教授的话：“禅的宗旨就是超越一切相对。”

我们周围充满了二元对立，禅宗将自己作为能动的一方，简称“能”；将被自己认知的一方，简称“所”。能所对立表现在心与境上，就是眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法之根尘相对，“扯脱”和“夺所”即为千年以来最基本的两种导引方法。“参话头”则是宋代以来临济宗对禅宗发展的最大方便。

很多人质疑沩山禅师“见过于师、方堪传授”，认为这是导致禅宗式微的一个原因。其实，这与博士相似，写论文并非要创建一个学科，各方面都得强过自己导师，而是达到独立研究的程度，在论述手段上有所创新即可。但在一个文化体系中，资源、含量及表现方式都是有限的，“饱和效应”才是造成禅宗衰落的重要原因。

作者用笑话方式讲：“学佛如何入门呢，当然是要读经。哎呀，经实在难懂。那就先读论。论呢，更加难懂，那我听祖师对论的讲解。还是不行，那就找个师父吧。找谁呢，这得由我决定……”这段话被网友指责为误人慧命，我觉得此语才荒唐。王二麻子并非圣贤，不过讲的是中观，你总要以中观相待吧。诚如师父所说：“车不走了，您是打牛还是打车？”

善哉

有一个寺院的方丈，经常出入一些世俗交际场所，结交了不少江湖人物。有人很有异议，他却说：“我自调心，关他何事？”他讲法非常精彩，连其它寺院的弟子也跑过来听，那里的主事师就到官府告状，师父却不以为然：“没关系，自己心中清明就好，可悲的是那些浑浑噩噩的众生啊！”