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我国古代养生文化，由于五千年文明的历史积淀，其典籍所载，不啻汗牛充栋，浩如烟海。若稍稍加以归类，大体可分为儒家养生文化、释家养生文化、道家养生文化、医家养生文化、杂家养生文化，乃至武术家及民间养生文化等等，奇姿异彩，各擅胜场，并各有与之相应的典籍作为其养生文化得以独立存在的依据。

就儒家学说而言，其宗旨原在于实现“修身齐家治国平天下”的理想，所以作为一种存在，养生文化在整个儒家文化中所占比重，未免相形见绌。话虽如此，其养生之道遗珠片玉所存，则亦时有可观，光彩闪烁。儒家重要经典《论语》载孔子衣、食、住、行说：孔子于衣着方面，睡时“必有寝衣，长一身有半”，洗澡“必有明衣”，在夏天则穿凉爽而又透汗的葛布单衣；在饮食方面，孔子非但“食不厌精，脍不厌细”，并且“食无求饱”，“唯酒无量，不及乱”，从来也不吃过量之食和过量之酒，此外还“食而，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食……”对饮食卫生有着很高的要求；在居住方面，孔子一再提倡俭朴，反对奢华，认为“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固”。为此，他对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之屋宽不如心宽的生活方式，十分赞赏，并提出“君子食无求饱，居无求安”、“士而怀居，不足以为士矣”的著名论点；在行走和行动方面，孔子自述走路飞快，有“进趋，翼如也”之语，在行动方面，他指出有益和有损“三乐”道：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善乐，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”又于医学角度提出“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”除衣、食、住、行外，孔子还在《论语·雍也》中提出“仁者寿”的千古不磨名句。“仁”为“爱人”，其中包含了“己所不欲，勿施于人”等社会道德规范。因为有“爱人”之心则心地舒畅光明，乐善好施，不斤斤计较，患得患失。正如《诗经·大雅·文王》所说的“聿修厥德，永言配命”那样，只要个人的道德修养一提高，又何愁不长配天命呢？

孟子是儒家文化上继孔子而起的一面大旗。在养生上，孟子有“其为气也，配义与道”的“我善养吾浩然之气”的气功养生方法。与此同时，孟子还主张用积极思维的方式，以保持人体器官如心、脑、耳、目等不致因废弃不用而过早地衰蔽。《孟子·告子》说：“耳目之官不思则蔽，于物物交，物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”实践证明，古往今来长寿老人中，有好大一部分人如孔子、孙思邈、白居易、陆游、朱敦儒，乃至近现代的齐白石、苏局仙、朱屺瞻、郑逸梅、巴金等人，都属于积极的思维者。