佛商网

达摩之后，天台宗创始人智著《摩诃止观》、《童蒙止观》等书，书中所述“止观”禅法，因把禅和哲学、禅与养生完美地融为一体，所以历来为佛门所重。在《摩诃止观》中，智觊把自古以来所传禅法，总结归纳为“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”、“非行非坐三昧”四种。关于四种禅的一些情况，日本柳田圣山所著《禅与中国》有过很好的概括：“一般说来，人的身姿可归结为行、住、坐、卧四种，上述四种禅法是关于坐与行的姿态，这特别适应于冥想。也就是说，最早的常坐三昧，是常坐而冥想，从而获得精神上的静谧，这是一种实践的意义；第二种常行三昧，是静静地围着佛像徐徐行走，进行修习冥想，这是念佛与礼拜的行为，在多数不同的冥想中显而易见。这两者都是基本的具体方法。第三和第四种方法交替使用前两种方式，特别是最后非行非坐三昧，它的立场与众不同，具有独特的精神意义，所以又称为觉意三昧或随意三昧，这是坐禅与行为达到了一体化的境界。”

由于中国佛教门派众多，故其修性之法，除却禅宗的壁观安心，真如三昧；天台宗的止观禅法，三谛圆融；尚有三论宗的真俗二谛，中道实相；法相宗的五法三自性，八识二无我；华严宗的六相、十玄、三观以达华严境界；净土宗的念佛三昧，栖心净土；律宗的戒律精严，饶益有情；密宗的密法奥秘，修持有方等等，堪称洋洋洒洒，佛法无边。

我国养生文化中，道家养生文化可谓最灿烂的一支。打开整部道藏，不仅其养生的门类如呼吸吐纳、存思内视、导引按摩、辟谷服饵、香汤沐浴、房中节欲、内丹修炼等，内容齐全，无所不包，并且其有关养生的专著也浩瀚汪洋，无与伦比，较为著名的就有魏晋南北朝时的《太上黄庭外景玉经》、《上清黄庭内景经》、《上清握中诀》、《养性延命录》，隋唐的《神仙食气金柜妙录》、《幻真先生服内元气诀》、《嵩山太无先生气经》、《服气精义论》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《入药镜》，两宋的《云笈七签》、《道枢》、《玉溪子丹经指要》、《丹经极论》、《悟真篇》、《青华秘文》、《元阳子金液集》、《修真十书》，金元的《大丹直指》、《金丹大成集》、《金丹大要》、《诸真内丹集要》、《规中指南》，明清的《性命圭旨》、《金丹要诀》、《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《摄生要语》、《二六功课》、《赤凤髓》、《道贯真源》、《悟真直指》等。

《太上黄庭外景玉经》计三卷，相传为东晋魏华存夫人所传，并由她的弟子用隶书写出。书中用七言韵文形式论述养生之道，注重精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭之法。其书第一章说：“上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。”第二章并说：“黄庭真人衣朱衣，关门牡籥阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。”究竟何谓“黄庭”？各家说法并不一致。有的认为黄庭有脾神名；有的认为黄为中央之色，庭者四方之中；有的认为在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右的中央。近代著名道教学者陈撄宁则认为“脐内空处，即黄庭也”。陈撄宁并有《黄庭经讲义》传于世。