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（五）还

“还”是还源。智大师对“还”这样交代道：“还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者从何而生？为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随两边故。尔时当舍还门，安心净道。”其修还、证还之法如下。

1．修还

我们既然用心来审观呼吸出入之息，就有能观的心智和所观的意境。然而，心智与息境都是相对而存在着的，并非绝对的有，故而，这时“当知观心本自不生”，如若这样，便就“境智双亡”，修成“还源之要”了。

2．证还

能观的心智由心而生，既从心生，应随心灭，所谓“心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源”。蒋维乔居士认为：“心的生灭，一如波浪，不是真心。应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡这叫‘证还’。既证已，尚存一还相，应当舍还修‘净’。”

（六）净

“净”为澄净。智大师对此也有精辟的论述。他说：“净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净；举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。”

1．修净

坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静得没有丝毫渣滓杂念，名为“修净”。

2．证净

心慧相应，真心显露。这种真心，并不是想象中有个真心，而是坐禅坐到一定程度，一种心垢全无、一尘不起的高级境界。

以上数、随、止、观、还、净，就是“六妙法门”的全部修习内容。关于这里的“止”、“观”法门，虽然和上篇《止观坐禅法》中的“止”、“观”名称相同，但其实际意义却颇有所出入。因为《止观坐禅法》篇中的“止”、“观”，重点偏重在息的方面。话虽如此，两者最终还是殊途同归，达到凝寂其心，身心泯然入定，同证无上“涅槃”。

在整个“六妙法门”修习过程中，“数”和“息”为前功，“止”和“观”为正功，“还”和“净”为修习的归结。为此，蒋维乔居士总结“六妙法门”道：“因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了分明，然后能够得到还与净的结果。”