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（三）止

“止”为止息泯心。智大师有云：“止亦有二，一者修止，二者证止。修止者息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，行者是时即作是念：‘今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。’复作是念：‘今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。’作是念已，即不著止，起观分别。”其修止、证止之法：

1．修止

随息纯熟之后，意念不必随着呼吸的出入，也能凝然寂然，纤尘不生，这时就已进入修止境界了。

2．证止

修止之后，全然忘却物我，身心泯然入定，由于这时已经进入坐禅的高度入静状态，所以就为下一步的修“观”奠定了基础。蒋维乔居士说：“用功到这地步，学者应知定境虽好，仍须用心光返照，令它明了，不着呆于止，这时应该修‘观’。”

（四）观

“观”是观息，智大师所述观息之法为：“观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。证观者，如是观时，诸息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。”其修观、证观之法如下。

1．修观

经过“止”的修习，坐禅者已止息泯心，进入高度的入静状态，这时于定心中起“慧分别”，细细默观微细的呼吸出入，犹如空中的风，而身体的“皮肉筋骨三十六物”，则也好比芭蕉的不实一样。这样一观，身息两者都了无实在，这就进入“修观”境界了。

2．证观

修观之后，感到呼吸出入，周遍毛孔，这时心眼开明，洞见周身皮肉、筋骨、脏腑，以及诸虫等内外不净，刹那变易，从而心生悲喜，彻底破除人世间的种种颠倒妄见。